إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا
للذين اتقوا مخالفة أمر ربهم موضعُ فوزٍ ونجاةٍ وظفرٍ بالمطلوب، وهو الجنة ونعيمها.
انتقل السياق انتقالاً مباغتاً من دار العذاب إلى دار النعيم: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن أهل التأويل اختلفوا في «المفاز.»؛ فروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أنه الفوز والنجاة والظفر بالبغية، وروي عن بعضهم أنه المتنزه والموضع الذي يُفاز فيه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: إن للمتقين فوزاً ونجاة ونعيماً، ثم فسّره بما بعده من الحدائق والأعناب. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن «المفاز.» يصح أن يكون مصدراً ميمياً بمعنى الفوز، وأن يكون اسم مكان بمعنى موضع الفوز؛ وكلاهما صحيح، والسياق يحتملهما. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الفوز جامع لأمرين: النجاة من المرهوب والظفر بالمطلوب؛ وهما تمام السعادة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: ﴿ان للمتقين مفازا﴾ قال: فازوا بان: نجوا من النار واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله: ﴿ان للمتقين مفازا﴾ قال: مفازا من النار الي الجنة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: ﴿ان للمتقين مفازا﴾ قال: منتزها.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ حَدَائِقَ، جَمْعُ حَدِيقَةٍ، وَهِيَ الْبُسْتَانُ الْمَحُوطُ عَلَيْهِ، يُقَالُ أَحْدَقَ بِهِ: أَيْ أَحَاطَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن للمتقين مَنْجًى مِن النارِ إلى الجنةِ، ومَخْلَصًا منها لهم إليها، وظَفَرًا بما طلَبوا. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
{لِلْمُتَّقِينَ}: اللام حرف جر، و{الْمُتَّقِينَ} اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن.» مقدم.
{مَفَازًا}: اسم «إن.» مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.
دلالة التقديم: قُدّم الجار والمجرور {لِلْمُتَّقِينَ} على اسم «إن.»؛ فأفاد الاختصاص والعناية بذكر أصحاب هذا الفوز قبل ذكر الفوز نفسه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتشديد العين المفتوحة. كتابا: مصدر بمعني الكتابة او بمعني الاحصاء، وزنه فعال بكسر الفاء. ﴿ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا ﴾ الاعراب: (للمتقين) متعلق بخبر ان (حدائق) بدل من (مفازا) منصوب مثله، ومنع من التنوين لانه علي صيغة منتهي الجموع، ومثله.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ولا كذابا، بالتشديد والتخفيف، أى: لا يكذب بعضهم بعضا. ولا يكذبه. أولا يكاذبه. وعن على رضى الله عنه أنه قرأ بتخفيف الاثنين جَزاءً مصدر مؤكد منصوب بمعنى قوله إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً كأنه قال: جازى المتقين بمفاز.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُبْدِلَ حَدائِقَ مِنْ مَفازاً بَدَلَ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ بَعْضٌ مِنْ مَكَانِ الْفَوْزِ، أَوْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى الْفَوْزِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِذَّابُ: تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ آنِفًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: كِذَّاباً هُنَا مُشَدَّدًا، وَقَرَأَهُ الْكِسَائِيُّ هُنَا بِتَخْفِيفِ الذَّالِ، وَانْتُصِبَ جَزاءً عَلَى الْحَالِ مِنْ مَفازاً وَأَصْلُ الْجَزَاءِ مَصْدَرُ جَزَى، وَيُطْلَقُ عَلَى الْمُجَازَى بِهِ مِنْ إِطْلَاقِ الْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ، فَالْجَزَاءُ هُنَا الْمُجَازَى بِهِ وَهُوَ الْحَدَائِقُ وَالْجَنَّاتُ وَالْكَوَاعِبُ وَالْكَأْسُ.»
مفاتيح الغيب٣١/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: سُميت الصحراء المهلكة «مفازة.» تفاؤلاً بالنجاة؛ وسُميت دار النعيم «مفازاً.» تحقيقاً للنجاة؛ ففرق بين اسم يُرجى به وبين اسم يُوفى بمسماه.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مفازا: أي مكان فوز ونجاة وهو الجنة. حدائق وأعنابا: أي بساتين وأعنابا. وكواعب: أي شابات تكعبت ثديهن الواحدة كاعب والجمع كواعب.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٥): «أترابا: أي في سن واحدة وأتراب جمع واحدة ترب. وكأسا دهاقا: أي خمرا كأسها ملأى بها. لا يسمعون فيها: أي في الجنة لغوا أي باطلا ولا كذبا من القول.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٥): «عطاء حسابا: أي عطاء كثيرا كافيا يقال أعطاني فأحسبني. يوم يقوم الروح: ملك عظيم يقوم وحده صفا والملائكة صفا وحدهم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وورد في بعض الروايات عن ابن سعيد مرفوعا ان ناسا اصابتهم النار بذنوبهم يميتهم الله في النار فاذا كانوا اذن بالشفاعة يحيون بخلاف الكفار فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. وكل شيء منصوب بفعل مضمر علي شريطة التفسير اي احصينا كل شيء من اعمال الطاغين واباطيلهم احصيناه كتابا منصوب علي التميز او علي الحال بمعني مكتوبا او علي المصدرية من قبيل ضربتهم سوطا اي احصيناه.»
«فَإِنْ قِيلَ الْخَلَاصُ مِنَ الْهَلَاكِ أَهَمُّ مِنْ حُصُولِ اللَّذَّةِ، فَلِمَ أُهْمِلَ الْأَهَمُّ وَذُكِرَ غَيْرُ الْأَهَمِّ؟»
«قُلْنَا: لِأَنَّ الْخَلَاصَ مِنَ الْهَلَاكِ لَا يَسْتَلْزِمُ الْفَوْزَ بِاللَّذَّةِ وَالْخَيْرِ، أَمَّا الْفَوْزُ بِاللَّذَّةِ وَالْخَيْرِ فَيَسْتَلْزِمُ الْخَلَاصَ مِنَ الْهَلَاكِ، فَكَانَ ذكر هذا أولى.»