النبأ · الآية ٣١ · ص ٥٨٣ · جزء ٣٠

انتقل السياق انتقالاً مباغتاً من دار العذاب إلى دار النعيم: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن أهل التأويل اختلفوا في "المفاز"؛ فروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أنه الفوز والنجاة والظفر بالبغية، وروي عن بعضهم أنه المتنزه والموضع الذي يُفاز فيه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: إن للمتقين فوزاً ونجاة ونعيماً، ثم فسّره بما بعده من الحدائق والأعناب. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن "المفاز" يصح أن يكون مصدراً ميمياً بمعنى الفوز، وأن يكون اسم مكان بمعنى موضع الفوز؛ وكلاهما صحيح، والسياق يحتملهما. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الفوز جامع لأمرين: النجاة من المرهوب والظفر بالمطلوب؛ وهما تمام السعادة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
• {لِلْمُتَّقِينَ}: اللام حرف جر، و{الْمُتَّقِينَ} اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر "إن" مقدم.
• {مَفَازًا}: اسم "إن" مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.
• المعجم: "التقوى" اتخاذ وقاية تقي العبد من عذاب الله بفعل ما أمر وترك ما نهى؛ من "وقى يقي وقاية"، وأصلها "اوتقاء" فأُبدلت الواو تاء وأُدغمت. و"الفوز" الظفر بالمراد مع النجاة من المكروه؛ ومنه "المفازة" للصحراء تفاؤلاً بالنجاة من هلكتها. و"المفاز" مصدر ميمي أو اسم مكان من "فاز يفوز".
• دلالة التقديم: قُدّم الجار والمجرور {لِلْمُتَّقِينَ} على اسم "إن"؛ فأفاد الاختصاص والعناية بذكر أصحاب هذا الفوز قبل ذكر الفوز نفسه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على نسق الآية التي افتُتح بها مشهد العذاب: {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}؛ فتوازت الجملتان في التوكيد بـ"إن" وفي بنائهما اللفظي؛ لتتم المقابلة بين المصيرين على وجه متكافئ في الصياغة متضاد في المضمون. ومن دقة النظم أن الطاغين ذُكرت لهم الدار أولاً ثم وُصفوا، والمتقون وُصفوا أولاً ثم ذُكرت دارهم؛ إذ قال: {لِّلطَّاغِينَ مَآبًا} بعد ذكر جهنم، وقال هنا: {لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا} بتقديم الوصف. ووجهه أن أهل النار عُرّفوا بدارهم لأنها المقصودة بالتهويل، وأهل الجنة عُرّفوا بوصفهم لأن التقوى هي المقصودة بالترغيب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ{إِنَّ}: ناسب مقام البشارة كما ناسب مقام الإنذار قبله؛ فالوعد يحتاج إلى تقرير كما يحتاج الوعيد.
• إبهام {مَفَازًا} ثم تفصيله: أُجمل الفوز أولاً ثم فُصّل في الآيات بعده بالحدائق والأعناب والكأس؛ وهذا الأسلوب يورث النفس تشوقاً ثم يرويه.
• احتمال اللفظ للمصدر والمكان: من سعة الدلالة القرآنية؛ فتحصل بالكلمة الواحدة إفادة الفوز وإفادة موضعه.
• الإشارة التدبرية: سُميت الصحراء المهلكة "مفازة" تفاؤلاً بالنجاة؛ وسُميت دار النعيم "مفازاً" تحقيقاً للنجاة؛ ففرق بين اسم يُرجى به وبين اسم يُوفى بمسماه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحرص على تحقيق التقوى في السر والعلن؛ فهي وحدها مفتاح هذا المفاز.
• استحضار أن الفوز الحقيقي ما كان في الآخرة لا ما كان في الدنيا؛ فقد قال تعالى: {فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ}.
• الجمع بين الخوف الذي تقدم في آيات الوعيد والرجاء الذي في هذه الآية؛ فبهما يستقيم سير القلب.
• المسابقة إلى أسباب التقوى من العلم والعمل ومجانبة الشبهات؛ فإن الجزاء موقوف على الوصف لا على الدعوى.