عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ
عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ
بيانٌ لما يسأل عنه المشركون، وهو الخبر العظيم الهائل الذي بلَّغهم إياه الرسول ﷺ.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «عباس رضي الله تعالي عنهما: انما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون. ويل يومئذ للمكذبين فباي حديث بعده، اي بعد القران، يؤمنون، اذا لم يؤمنوا به. سورة النبا مكية [وهي اربعون اية] ﷽ عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا عم، اصله (عن ما) فادغمت.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال: لما بعث النبي ﷺ جعلوا يتساءلون بينهم فنزلت ﴿عم يتساءلون عن النبا العظيم﴾ واخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: ﴿يتساءلون عن النبا العظيم﴾ قال: القران واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: ﴿عم يتساءلون عن النبا العظيم﴾ قال: القران وفي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة علي وجوب الركوع وانزاله ركنا في الصلاة وقد انعقد الاجماع عليه، وظن قوم ان هذا انما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها امر يكون عليه ويل وعقاب، وانما يدعون الي السجود كشفا لحال الناس في الدنيا، فمن كان لله يسجد يمكن من السجود، ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة النبا وهي مكية باجماع، وليس فيها نسخ ولا حكم الا ما قاله بعض الناس في قوله تعالي: لابثين فيها احقابا [النبا: ٢٣] من انه منسوخ وهو قول خلف لان الاخبار لا تنسخ وانما ذكرنا هذا القول تنبيها علي فساده.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَجَبَ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ امْتِنَاعِ تَعَلُّقِهِ بِ- يَتَساءَلُونَ الَّذِي فِي التِّلَاوَةِ، وَإِنَّمَا يتعلق بيتساءلون آخَرُ مُضْمَرٌ. وَحَسُنَ ذَلِكَ لِتَقَدُّمِ يَتَسَاءَلُونَ، قَالَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الِاسْتِفْهَامَ فِي قَوْلِهِ: عَنِ مُكَرَّرٌ إِلَّا أَنَّهُ مُضْمَرٌ، كَأَنَّهُ قَالَ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ أَعْنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠): «فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مُتَّصِلًا بِالْآيَةِ الْأُولَى. والنَّبَإِ الْعَظِيمِ أَيِ الْخَبَرُ الْكَبِيرُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠): «أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ فَالْقُرْآنُ نَبَأٌ وَخَبَرٌ وَقَصَصٌ، وَهُوَ نَبَأٌ عَظِيمُ الشَّأْنِ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: هُوَ الْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ صَارَ النَّاسُ فِيهِ رَجُلَيْنِ: مُصَدِّقٌ وَمُكَذِّبٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
{النَّبَإِ}: اسم مجرور بـ«عن.» وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والجار والمجرور بدل من {عَمَّ} في الآية قبلها بإعادة الجار، وهو بدل كل من كل جيء به للبيان بعد الإبهام.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوصف النَّبَإِ ب الْعَظِيمِ هُنَا زِيَادَةٌ فِي التَّنْوِيهِ بِهِ لِأَنَّ كَوْنَهُ وَارِدًا مِنْ عَالَمِ الْغَيْبِ زَادَهُ عِظَمَ أَوْصَافٍ وَأَهْوَالٍ، فَوُصِفَ النَّبَأُ بِالْعَظِيمِ بِاعْتِبَارِ مَا وُصِفَ فِيهِ مِنْ أَحْوَال الْبَعْث فِي مَا نَزَلَ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ قَبْلَ هَذَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا فَرْقٌ حَسَنٌ وَلَا أَحْسَبُ الْبُلَغَاءَ جَرَوْا إِلَّا عَلَى نَحْوِ مَا قَالَ الرَّاغِبُ فَلَا يُقَالُ لِلْخَبَرِ عَنِ الْأُمُورِ الْمُعْتَادَةِ: نَبَأٌ وَذَلِكَ مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ مَوَارِدُ اسْتِعْمَالِ لَفْظِ النَّبَأِ فِي كَلَامِ الْبُلَغَاءِ، وَأَحْسَبُ أَنَّ الَّذِينَ أَطْلَقُوا مُرَادَفَةَ النَّبَأِ لِلْخَبَرِ رَاعَوْا مَا يَقَعُ فِي بَعْضِ كَلَامِ النَّاسِ مِنْ»
مفاتيح الغيب٣١/٦اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار لفظ {النَّبَإِ} دون «الخبر.» أو «الحديث.»: انتقاء دقيق؛ لأن النبأ لا يطلق إلا على الخبر الجليل الصادق الذي يترتب عليه علم وعمل.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة النبا مكية، وايها احدي واربعون اية ﷽ عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون عم يتساءلون اصله عما فحذف الالف لما مر، ومعني هذا الاستفهام تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فيسال عنه، والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم، او يسالون الرسول ﵊ والمؤمنين عنه استهزاء كقولهم: يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم، او للناس.»
قال ابن جزي الغرناطي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في يتساءلون لكفار قريش، أو لجميع الناس ومعناه يسأل بعضهم بعضا عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ هو ما جاءت به الشريعة من التوحيد والبعث والجزاء وغير ذلك، ويتعلق عن النبإ بفعل محذوف يفسره الظاهر تقديره: يتساءلون عن النبأ.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يتساءلون عن الخبر العظيم الشأن، وهو القرآن العظيم الذي ينبئ عن البعث الذي شك فيه كفار قريش وكذَّبوا به.»
تعظيم قضية الآخرة في القلب حتى تصير هي «النبأ العظيم.» الذي يقاس عليه كل خبر ويهون دونه كل حدث.
ميزان تقويم الأخبار: فما كثر ضجيجه في الناس ليس بالضرورة عظيماً، وما عظّمه الوحي فهو العظيم وإن أعرض عنه الخلق.
أدب التعامل مع خلاف المفسرين: التماس وجوه الجمع قبل الحكم بالتعارض.
استحضار أن الاختلاف في الحق لا يغيّره؛ فالنبأ عظيم صدّق به من صدّق أو كذّب.
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النبا قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النبا وتسمي سورة التساؤل، وسورة عم، مكية، اربعون اية، مائة وثلاث وسبعون كلمة، سبعمائة وسبعون حرفا عم يتساءلون اي عن اي شيء يتساءل اهل مكة فيما بينهم انكارا واستهزاء عن النبا العظيم قوله: عم يتساءلون سؤال، وقوله: عن النبا العظيم جواب. فالسائل والمجيب هو الله تعالي، ونظيره قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: ١٦] .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْأَلُونَ الرَّسُولَ، وَيَقُولُونَ مَا هَذَا الَّذِي تَعِدُنَا بِهِ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ فَفِيهِ مَسَائِلُ.»
«ثُمَّ إِنَّ الشَّيْءَ الْعَظِيمَ الَّذِي يَكُونُ لِعِظَمِهِ وَتَفَاقُمِ مَرْتَبَتِهِ وَيُعْجِزُ الْعَقْلَ عَنْ أَنْ يُحِيطَ بِكُنْهِهِ يَبْقَى مَجْهُولًا، فَحَصَلَ بَيْنَ الشَّيْءِ الْمَطْلُوبِ»
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: أُولَئِكَ الَّذِينَ كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ مَنْ هُمْ، فيه احتمالات: الاحتمال الأول: أَنَّهُمْ هُمُ الْكُفَّارُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ [النبأ: ٤، ٥] الضمير في يتساءلون، وهم فيه مختلفون وسيعلمون، رَاجِعٌ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ وَقَوْلُهُ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ تَهْدِيدٌ وَالتَّهْدِيدُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْكُفَّارِ، فَثَبَتَ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: يَتَساءَلُونَ عَائِدٌ إِلَى الْكُفَّارِ، فَإِنْ قِيلَ فَمَا تَصْنَعُ بِقَوْلِهِ: هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ مَعَ أَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا مُتَّفِقِينَ فِي إِنْكَارِ الْحَشْرِ؟»