بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد الإبهام المشوّق يأتي البيان الجليل: {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة النبأ، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بالنبأ العظيم على أقوال: فقال قتادة وابن زيد: هو البعث بعد الموت؛ وقال مجاهد: هو القرآن؛ ورجّح الطبري أن الأولى بالصواب قول من قال إنه البعث؛ لدلالة سياق السورة كلها عليه؛ إذ عادت آياتها إلى تقرير يوم الفصل وأحوال الطاغين والمتقين. وذكر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير هذه الآية، القولين ونسب الأول إلى الجمهور. ونقل القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثانية، قولاً ثالثاً: أنه أمر النبي ﷺ ونبوته؛ إذ كانوا يتساءلون عنه ويختلفون فيه. وذهب ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية من السورة، إلى أن اللام في {النَّبَإِ} للعهد الذهني، وأن المعهود عندهم هو الخبر الذي جاءهم به القرآن من البعث والجزاء؛ فهذه الأقوال متلاقية لا متعارضة، فالقرآن هو المخبِر، والبعث هو المخبَر عنه، والنبي ﷺ هو المبلِّغ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَنِ}: حرف جر، كُسرت نونه لالتقاء الساكنين.
{النَّبَإِ}: اسم مجرور بـ"عن" وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والجار والمجرور بدل من {عَمَّ} في الآية قبلها بإعادة الجار، وهو بدل كل من كل جيء به للبيان بعد الإبهام.
{الْعَظِيمِ}: نعت لـ{النَّبَإِ} مجرور بالكسرة الظاهرة.
المعجم: "النبأ" ليس مطلق الخبر؛ بل هو الخبر ذو الشأن الذي تعظم فائدته ويحصل بمعرفته علم أو غلبة ظن، ولذا لا يقال "نبأ" إلا لما له خطر وأهمية؛ ومنه اشتقاق لفظ "النبي" لعظم ما يُنبئ به. و"العظيم" وصف مشتق من العِظَم، يفيد الجلالة وتجاوز الحد المعتاد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية بدلاً مبيناً للمبهم في الآية الأولى، فانتقل النظم من التشويق إلى الكشف. ثم تلاها في الآية الثالثة وصف حالهم مع هذا النبأ ({الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ})؛ فترتب النظم على ثلاث خطوات: سؤال مبهم، فبيان معظَّم، فتشنيع على المختلفين. كما أن وصف الخبر بالعِظَم هنا تمهيد لما سيأتي في السورة من تسعة براهين كونية؛ إذ لا يقرَّر الخبر العظيم إلا ببرهان عظيم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا اختلف المفسرون في تعيين "النبأ العظيم" بين البعث والقرآن والنبوة، ألا يدل ذلك على غموض في النص؟

الدفع والبيان: هذا من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، وهو أصل مقرر في مراتب التفسير:

الأقوال متلازمة: الإيمان بالبعث فرع عن تصديق القرآن، وتصديق القرآن فرع عن تصديق النبوة؛ فمن أنكر واحداً منها أنكر البقية، فالجميع نبأ واحد بمنازله المتصلة.
دلالة السياق مرجّحة لا نافية: عود ضمائر السورة كلها إلى يوم الفصل والجزاء يرجّح إرادة البعث بالدرجة الأولى، ولا يمنع دخول القرآن والنبوة تبعاً؛ لأن اللفظ العام يحتمل أفراده.
الإبهام هنا مقصود بلاغياً: فالتعميم أوسع للمعنى وأشد في التهويل من التعيين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البدل بإعادة حرف الجر {عَنِ}: تأكيد للربط وتقوية للإفهام؛ فكأنه أعاد السؤال ليقرر الجواب.
اختيار لفظ {النَّبَإِ} دون "الخبر" أو "الحديث": انتقاء دقيق؛ لأن النبأ لا يطلق إلا على الخبر الجليل الصادق الذي يترتب عليه علم وعمل.
وصفه بـ{الْعَظِيمِ} مع كون لفظ النبأ متضمناً للعظمة أصلاً: تأكيد بعد تأكيد، وترقٍّ في التهويل يوازي ترقي الوعيد بعده.
التعريف بأل: يفيد العهد؛ أي النبأ المعروف بينكم الذي طالما جادلتم فيه، فلا يحتاج إلى مزيد تعيين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم قضية الآخرة في القلب حتى تصير هي "النبأ العظيم" الذي يقاس عليه كل خبر ويهون دونه كل حدث.
ميزان تقويم الأخبار: فما كثر ضجيجه في الناس ليس بالضرورة عظيماً، وما عظّمه الوحي فهو العظيم وإن أعرض عنه الخلق.
أدب التعامل مع خلاف المفسرين: التماس وجوه الجمع قبل الحكم بالتعارض.
استحضار أن الاختلاف في الحق لا يغيّره؛ فالنبأ عظيم صدّق به من صدّق أو كذّب.