وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا
وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا
جعل الله النهار وقتا يتصرف فيه الناس ويسعون لتحصيل معاشهم من الأرزاق والمنافع.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قطعا للاعمال والتصرف. والسبت: القطع. وقيل: معناه موتا لان النوم هو الموت الاصغر، ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها [الزمر: ٤٢] وجعلنا الليل لباسا شبهه بالثياب التي تلبس لانه ستر عن العيون وجعلنا النهار معاشا اي تطلب فيه المعيشة، فهو علي حذف مضاف تقديره ذا معاش، وقال الزمخشري: معناه يعاش فيه فجعله بمعني الحياة في مقابلة السبات، الذي بمعني الموت وبنينا فوقكم سبعا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي الْغَوْثِ الْأَعْرَابِيِّ. قَالَ غَيْرُهُ: وَالْمُعْصِرُ السَّحَابَةُ الَّتِي حَانَ لَهَا أَنْ تُمْطِرَ، يُقَالُ أَجَنَّ الزَّرْعُ فَهُوَ مُجِنٌّ: أَيْ صَارَ إِلَى أَنْ يُجِنَّ، وَكَذَلِكَ السَّحَابُ إِذَا صَارَ إِلَى أَنْ يُمْطِرَ فَقَدْ أَعْصَرَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٣): «وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ سَحَابٌ مُعْصِرٌ أَيْ مُمْسِكٌ لِلْمَاءِ، وَيُعْتَصَرُ مِنْهُ شي بعد شي، وَمِنْهُ الْعَصَرُ بِالتَّحْرِيكِ لِلْمَلْجَأِ الَّذِي يُلْجَأُ إِلَيْهِ، وَالْعُصْرَةُ بِالضَّمِّ أَيْضًا الْمَلْجَأُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صَادِيًّا يَسْتَغِيثُ غَيْرَ مُغَاثٍ ... وَلَقَدْ كَانَ عُصْرَةَ الْمَنْجُودِ وَمِنْهُ الْمُعْصِرُ لِلْجَارِيَةِ الَّتِي قَدْ قَرُبَتْ مِنَ الْبُلُوغِ يُقَالُ لَهَا مُعْصِرٌ، لِأَنَّهَا تُحْبَسُ فِي الْبَيْتِ، فَيَكُونُ الْبَيْتُ لَهَا عَصْرًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة على ما قبلها، و«جعل.» فعل ماض بمعنى صيّر ينصب مفعولين، مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والنون للتعظيم.
وجه التسمية: أُطلق «المعاش.» على النهار إطلاقاً للظرف على المظروف؛ أو على تقدير مضاف محذوف، أي: وقت معاش؛ وهو من إيجاز الحذف الذي يكثر في القرآن عند وضوح القرينة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ مُعْظَمُ الْعَمَلِ فِي النَّهَارِ لِأَجْلِ الْمَعَاشِ أُخْبِرَ عَنِ النَّهَارِ بِأَنَّهُ مَعَاشٌ وَقَدْ أَشْعَرَ ذِكْرُ النَّهَارِ بَعْدَ ذِكْرِ كُلٍّ مِنَ النَّوْمِ وَاللَّيْلِ بِمُلَاحَظَةِ أَنَّ النَّهَارَ ابْتِدَاءُ وَقْتِ الْيَقَظَةِ الَّتِي هِيَ ضِدُّ النَّوْمِ فَصَارَتْ مُقَابَلَتُهُمَا بِالنَّهَارِ فِي تَقْدِيرِ: وَجَعَلْنَا النَّهَارَ وَالْيَقَظَةَ فِيهِ مَعَاشًا، فَفِي الْكَلَامِ اكْتِفَاءٌ دَلَّتْ عَلَيْهِ الْمُقَابَلَةُ، وَبِذَلِكَ حَصَلَ بَيْنَ الْجُمَلِ الثَّلَاثِ مُطَابَقَتَانِ مِنَ الْمُحَسِّنَاتِ الْبَدِيعِيَّةِ لَفْظًا وَضِمْنًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المعصرات: السحائب إذا أعصرت، أى: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر، كقولك: أجز الزرع، إذا حان له أن يجز. ومنه: أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢١): «وَفِيهِ عِبْرَةٌ بِدِقَّةِ الصُّنْعِ وَإِحْكَامِهِ إِذْ جُعِلَ نِظَامَانِ مُخْتَلِفَانِ مَنْشَؤُهُمَا سُطُوعُ نُورِ الشَّمْسِ وَاحْتِجَابُهُ فَوْقَ الْأَرْضِ، وَهُمَا نعمتان للبشر مُخْتَلِفَانِ فِي الْأَسْبَابِ وَالْآثَارِ فَنِعْمَةُ اللَّيْلِ رَاجِعَةٌ إِلَى الرَّاحَةِ وَالْهُدُوءِ، وَنِعْمَةُ النَّهَارِ رَاجِعَةٌ إِلَى الْعَمَلِ وَالسَّعْيِ، لِأَنَّ النَّهَارَ يَعْقُبُ اللَّيْلَ فَيَكُونُ الْإِنْسَانُ قَدِ اسْتَجَدَّ رَاحَتَهُ وَاسْتَعَادَ نَشَاطَهُ وَيَتَمَكَّنُ مِنْ مُخْتَلِفِ الْأَعْمَالِ بِسَبَبِ إِبْصَارِ الشُّخُوصِ وَالطُّرُقِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى العمل والكسب في أول النهار؛ فقد ورد في السنة الدعاء بالبركة للأمة في بكورها.
الجمع بين طلب الرزق وعمارة القلب؛ فالنهار للمعاش لا للمعاش وحده، بل هو ظرف الصلوات الخمس ومواضع الذكر.
إدانة التبطل والقعود عن السعي مع القدرة؛ فمن جعل الله له نهاراً للمعاش لم يُعذر في تركه اتكالاً.
تنظيم الوقت على وفق النظام الذي وضعه الله؛ فمخالفة إيقاع الليل والنهار خروج على سنة كونية لا تُخالف بلا ثمن.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها النبا ﴿قوله تعالي: ﴿وجعلنا النهار معاشا﴾ اي انوار القلوب وتنويرها بذكرنا معاشا لنفس الروح والعقل، مثل عيش الملائكة، فاما العيش الاخر فهو طريق العوام. ثم قال: ليس من اخلاق المؤمن التذلل عند الفاقة، وقبيح بالفقراء يلبسون الخلقان وهموم الارزاق في قلوبهم، وانما اصل هذه الامور ثلاث: السكون الي الله جل وعز، والهرب من الخلق، وقلة الاذي.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرطوبة سباتا موتا اي كالموت والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة ومنه سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك وايضا هو يوم ينقطع فيه بنو اسرائيل عن العمل والنوم احد التوفيين كما قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «دوامه فمن اضر الاشياء، وجعلنا الليل لباسا فان ظلمة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو، او اخفاء ما لا يحب الانسان اطلاع غيره عليه، وايضا بسبب ما يحصل فيه من النوم يندفع عنه اذي التعب الجسماني، واذي الافكار الموحشة النفسانية، فان المريض اذا نام بالليل وجد الخفة العظيمة، وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش تتقلبون فيه في مكاسبكم، وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي خلقنا فوق رؤوسكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«االليل يغشي الناس بظلمته فيغطيهم جعل لباسا لهم، وهذا السبت سمي الليل لباسا علي وجه المجاز، والمراد كون الليل ساترا لهم. واما وجه النعمة في ذلك، فهو ان ظلمة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو، او بياتا له، او اخفاء ما لا يحب الانسان اطلاع غيره عليه، قال المتنبي: وكم لظلام الليل عندي من يد.»
«وَجَعَلْنَا النهار مَعَاشاً أي وقتَ حياةٍ تُبعثونَ فيهِ من نومكم الذي هُو أخوُ الموتِ كَما في قوله تعالى وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الليل لِبَاساً والنوم سُبَاتاً وَجَعَلَ النهار نُشُوراً وجعلُ كونِ الليلِ لباساً عبارةٌ عن تره عن العيونِ لمنْ أرادَ هرباً منْ عدوَ أو بياتاً له أو نحوِ ذلكَ ممَّا لا مناسبةَ له بالمقامِ وكذا جعلُ النهارِ وقتَ التقلبِ في تحصيلِ المعايشِ والحوايجِ»