بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما ذكر سبحانه ستر الليل وسكونه ثنّى بذكر ضده وقرينه: {وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: وجعلنا النهار وقت معاشكم؛ تنتشرون فيه لطلب أرزاقكم وتصرفكم في حوائجكم؛ ونقل نحوه عن قتادة وابن زيد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله جعل النهار مشرقاً منيراً ليتمكن الناس فيه من التصرف والذهاب والمجيء والاكتساب والأسفار والصناعات. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن "المعاش" ما يُعاش به، وأن النهار سُمي به تسمية للزمان باسم ما يقع فيه؛ لأن النهار نفسه ليس معاشاً وإنما هو ظرف المعاش. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن اقتران هذه الآية بالتي قبلها تنبيه على أن النظام الكوني قائم على التناوب لا على الإفراد؛ وأن حكمة الخلق ظاهرة في هذا التناوب ظهورها في أصل الخلق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة على ما قبلها، و"جعل" فعل ماض بمعنى صيّر ينصب مفعولين، مبني على السكون لاتصاله بـ"نا"، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والنون للتعظيم.
{النَّهَارَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والنهار في اللسان: امتداد الضياء من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
{مَعَاشًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "المعاش" مصدر ميمي من "عاش يعيش عيشاً ومعاشاً"، ويصح أن يكون اسم زمان أو اسم مكان؛ فعلى الأول يكون التقدير: وقت عيشكم، وعلى الثاني: موضع تحصيل عيشكم. و"العيش" في أصل اللغة: الحياة المقترنة بالتصرف والحركة؛ ولذلك لا يقال للجماد "عائش" وإن دام بقاؤه.
وجه التسمية: أُطلق "المعاش" على النهار إطلاقاً للظرف على المظروف؛ أو على تقدير مضاف محذوف، أي: وقت معاش؛ وهو من إيجاز الحذف الذي يكثر في القرآن عند وضوح القرينة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تتمة للمقابلة التي بدأت في الآيتين قبلها؛ فالنوم سبات، والليل لباس، والنهار معاش. وبهذا الترتيب اكتملت دورة الإنسان اليومية: راحة في البدن، ثم ظرف يحفظها، ثم زمن يستثمر فيه ما تجدد من قوة. والملحوظ أن السياق لم يذكر النهار مجرداً ولا الليل مجرداً، بل ذكر كلاً منهما بوظيفته لا بذاته؛ لأن مقام الاستدلال على البعث يقتضي إبراز الحكمة والتدبير لا مجرد الوجود. ثم إن في تعاقب هذين الظرفين نظير البعث في صورته الصغرى؛ فالنائم كالميت يُسلب حسه ثم يُرد إليه مع طلوع النهار؛ فمن رد الأرواح كل صباح قادر على ردها يوم النشور.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قد يقال إن المعاش إنما يحصل بسعي الإنسان وكده لا بمجرد وجود النهار؛ فما وجه امتنان الله بالنهار وإسناد المعاش إليه؟

الدفع والبيان: هذا خلط بين السبب المباشر والشرط الممكِّن، وبيانه من أوجه:

الشرط أسبق من السبب: سعي الإنسان لا يقع أصلاً إلا في ظرف يصلح للسعي؛ فمن هيّأ الظرف هو المنعم الأول، وسعي العبد فرع على تمكينه.
الامتنان بالتمكين قاعدة قرآنية: امتن الله في مواضع كثيرة بالأسباب الممهدة لا بالنتائج فقط؛ كامتنانه بتذليل الأرض والبحر والأنعام، والعمل بعد ذلك للعبد.
قصور القدرة البشرية ظاهر: لو أراد الناس بأجمعهم أن يجعلوا الليل نهاراً على وجه دائم ما استطاعوا؛ فالنهار عطية محضة لا كسب فيها لأحد.
إسناد الجعل إلى الله لا يلغي كسب العبد: فالقرآن يثبت للعبد سعياً ويجعله موضع الحساب؛ فالجمع بين الأمرين هو مقتضى العدل والحكمة معاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين اللباس والمعاش: طباق معنوي دقيق؛ فاللباس ستر وسكون، والمعاش كشف وحركة؛ وقد جاءا متجاورين لترتسم في الذهن صورة الدورة كاملة لا نصفها.
العدول عن الفعل إلى الاسم: لم يقل "لتعيشوا فيه" بل قال {مَعَاشًا}؛ والاسم أثبت من الفعل وأدل على الدوام والاستقرار؛ فأفاد أن هذه الوظيفة لازمة للنهار لا عارضة له.
تنكير {مَعَاشًا}: للتعظيم والتنويع؛ فمعاش كل أحد على قدره وحرفته، والنهار يسع الجميع على اختلاف مطالبهم.
الإشارة التدبرية: من ضيّع نهاره فقد ضيّع محل رزقه ومحل عمله معاً؛ فالنهار في حق الغافل ليل ثانٍ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى العمل والكسب في أول النهار؛ فقد ورد في السنة الدعاء بالبركة للأمة في بكورها.
الجمع بين طلب الرزق وعمارة القلب؛ فالنهار للمعاش لا للمعاش وحده، بل هو ظرف الصلوات الخمس ومواضع الذكر.
إدانة التبطل والقعود عن السعي مع القدرة؛ فمن جعل الله له نهاراً للمعاش لم يُعذر في تركه اتكالاً.
تنظيم الوقت على وفق النظام الذي وضعه الله؛ فمخالفة إيقاع الليل والنهار خروج على سنة كونية لا تُخالف بلا ثمن.