وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا
أعمال العباد كلها معلومةٌ عند الله مضبوطةٌ مكتوبةٌ عليهم، لا يغيب منها شيء، وسيجازيهم عليها.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رشدين بن سعد، قال: ثني عمرو بن الحارث، عن ابي السمح، عن ابي الهيثم، عن ابي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: "لو ان دلوا من عساق يهراق الي الدنيا، لانتن اهل الدنيا" (¬١). حدثت محمد بن حرب، قال: ثنا ابن لهيعة، عن ابي قبيل، عن ابي مالك، عن عبد الله بن عمرو انه قال: اتدرون اي شيء الغساق؟ قالوا: الله اعلم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ هِيَ مُعَدَّةٌ لَهُمْ، فَالْمِرْصَادُ بِمَعْنَى الْمَحَلِّ، فَالْمَلَائِكَةُ يَرْصُدُونَ الْكُفَّارَ حَتَّى يَنْزِلُوا بِجَهَنَّمَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٢): «فإن قال قائلٌ: فإنك قد قلتَ: إن الغساقَ هو الزمهرير، والزمهريرُ هو غايةُ البردِ، فكيف يكونُ الزمهريرُ سائلًا؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٧): «وَالْكِسَائِيُّ: مِثْلُهُ. قُلْتُ: فَجَهَنَّمُ مُعَدَّةٌ مُتَرَصِّدَةٌ، مُتَفَعِّلٌ مِنَ الرَّصَدِ وَهُوَ التَّرَقُّبُ، أَيْ هِيَ مُتَطَلِّعَةٌ لِمَنْ يَأْتِي.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
{أَحْصَيْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به عائد على {كُلَّ شَيْءٍ}؛ والجملة مفسرة للفعل المحذوف.
{كِتَابًا}: مفعول مطلق لـ{أَحْصَيْنَاهُ} من غير لفظه؛ لأن الإحصاء والكتابة متلاقيان في المعنى؛ وقيل: حال، أي مكتوباً؛ وقيل: مفعول به ثانٍ على تضمين «أحصيناه.» معنى «جعلناه.».
المعجم: «الإحصاء.» العد والضبط بحيث لا يفوت منه شيء؛ من «الحصى.» لأن العرب كانت تعد به. و«الكتاب.» مصدر بمعنى الكتابة، أو اسم لما يُكتب فيه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «الكشاف.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول ونائب الفاعل مستتر و «في الصور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُصِبَ كُلَّ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لِ أَحْصَيْناهُ عَلَى طَرِيقَةِ الِاشْتِغَالِ بِضَمِيرِهِ. وَالْإِحْصَاءُ: حِسَابُ الْأَشْيَاءِ لِضَبْطِ عَدَدِهَا، فَالْإِحْصَاءُ كِنَايَةٌ عَنِ الضَّبْطِ وَالتَّحْصِيلِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: فكل شيء جعلنا له وزانا، عطف عليه قوله: ﴿وكل شيء﴾ اي مطلقا من اعمالهم وغيرها او كل ما يقع عليه الحساب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل شيء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقريء.»
الجمع بين «الإحصاء.» و«الكتاب.»: الإحصاء ضبط بالعدد، والكتاب ضبط بالتدوين؛ فاجتمع التوثيق من جهتين؛ وهو أبلغ من الاقتصار على إحداهما.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «الكشاف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حكما [الشعراء: ٨٣] اشارة الي كمال القوة، النظرية والحقني بالصالحين اشارة الي كمال القوة العملية، فههنا بين الله تعالي رداءة حالهم في الامرين، اما في القوة العملية فنبه علي فسادها بقوله: انهم كانوا لا يرجون حسابا [النبا: ٢٧] اي كانوا مقدمين علي جميع القبائح والمنكرات، وغ.»
«٧٩ سورة النبأ (٣٠ ٣٦) بالرفعِ على الابتداءِ كتابا مصدرٌ مؤكدٌ لأحصيناهُ لما أنَّ الإحصاءَ والكتبةَ من وادٍ واحدٍ أو لفعلِه المقدرِ أو حالٌ بمعنى مكتوباً في اللوحِ أو في صحفِ الحفظةِ والجملةُ اعتراضٌ وقولُه تعالى»
«كِتاباً مصدر لأحصيناه فإن الأحصاء والكتبة يتشاركان في معنى الضبط أو لفعله المقدر أو حال بمعنى مكتوباً في اللوح، أو صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات ومجيئه على طريقة الالتفات للمبالغة.»