وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا
وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا
جعل الله الشمس سراجا وقادا شديد الضياء، يضيء لأهل الأرض جميعا.
بعد ذكر بناء السماء ذكر ما عُلّق فيها من أعظم آية مشهودة: {وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا}. أجمع أهل التأويل ــ كما نقل الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ ــ على أن المراد بالسراج الوهاج الشمس؛ ونقل عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أن «الوهاج.» هو المتوقد المضيء. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الشمس منيرة على جميع العالم يتوهج ضوءها لأهل الأرض جميعاً. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن في الوهج معنى الحرارة مع الضوء؛ فجمعت اللفظة بين المنفعتين اللتين لا قوام للحياة بدونهما. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ«السراج.» استعارة مبنية على تشبيه الشمس بمصباح عُلّق في سقف هذا البناء؛ فتمّ بذلك انتظام الصورة مع ما قبلها من ذكر البناء.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، والفعل ماض ينصب مفعولاً واحداً على معنى «خلقنا.»، أو مفعولين على معنى «صيّرنا.» والثاني محذوف تقديره: في السماء.
{وَهَّاجًا}: نعت لـ{سِرَاجًا} منصوب بالفتحة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فعّال.» من «وهج يهج وهجاً.».
المعجم: «السراج.» المصباح الذي يُستضاء به؛ وأصل المادة الدلالة على النور المنبعث من مصدر متقد. و«الوهج.» اجتماع الضوء والحرارة؛ يقال: وهجت النار إذا اتقدت واشتد لهبها؛ ومنه «الوهج.» للحر الشديد.
دلالة صيغة المبالغة: «وهّاج.» على وزن «فعّال.» يفيد كثرة الفعل ودوامه؛ فلم يقل «واهجاً.» ولا «موهجاً.»، بل جاء بالصيغة الدالة على الاستمرار والقوة معاً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ أُوثِرَ فِعْلُ: جَعَلْنا دُونَ: خَلَقْنَا، لِأَنَّ كَوْنَهَا سِرَاجًا وَهَّاجًا حَالَةٌ مِنْ أَحْوَالِهَا وَإِنَّمَا يُعَلَّقُ فِعْلُ الْخَلْقِ بِالذَّوَاتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن مجاهد: المعصرات الرياح ذوات الأعاصير. وعن الحسن وقتادة: هي السماوات. وتأويله: أن الماء ينزل من السماء إلى السحاب، فكأنّ السماوات يعصرن، أى: يحملن على العصر ويمكنّ منه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤): «وَالْوَهَّاجُ: أَصْلُهُ الشَّدِيدُ الْوَهَجِ (بِفَتْحِ الْوَاوِ وَفَتْحِ الْهَاءِ، وَيُقَالُ: بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْهَاءِ) وَهُوَ الِاتِّقَادُ يُقَالُ: وَهَجَتِ النَّارُ إِذَا اضْطَرَمَتِ اضْطِرَامًا شَدِيدًا. وَيُطْلَقُ الْوَهَّاجُ عَلَى الْمُتَلَأْلِئِ الْمُضِيءِ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا لِأَنَّ وَصْفَ وَهَّاجٍ أُجْرِيَ عَلَى سِرَاجٍ، أَيْ سِرَاجًا شَدِيدَ الْإِضَاءَةِ، وَلَا يُقَالُ: سِرَاجٌ مُلْتَهِبٌ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين النور والحرارة في لفظة واحدة: أفادت «وهاجاً.» ما لا تفيده «منيراً.» ولا «مضيئاً.»؛ فاختصرت منفعتين في كلمة، وهذا من الإيجاز البليغ.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا سراجا وهاجا هذا الجعل بمعني الانشاء والابداع كالخلق خلا انه مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة الخ وقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا واياما كان ففيه انباء عن ملابسة مفعوله بشيء اخر بان يكون فيه اوله او منه او نحو ذلك ملابسة مصححة لان يتوسط بينهما شيء من الظروف.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً أي متلألئا وقّادا. يعني الشمس وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ أي السحائب إذا أعصرت، أي شارفت أن تعصرها الرياح ماءً ثَجَّاجاً أي منصبّا متتابعا لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً قال ابن جرير: الحب كل ما تضمنه كمام الزرع التي تحصد.»
شكر النعم الظاهرة التي طال إلفها حتى غُفل عنها؛ فالشمس أقرب الآيات إلى العين وأبعدها عن التأمل.
الاعتبار بأن أعظم الأسباب أذل شيء لأمر الله؛ فالشمس على عظمها جارية لمستقر لها لا تملك عن أمره خروجاً.
الحذر من تعظيم الأسباب حتى تصير في القلب منزلة المسبب؛ فمن أثر التوحيد أن تُرى النعم من وراء ستار المنعم.
الحرص على أن يكون العبد في محيطه كالسراج ينفع بعلمه وعمله من حوله؛ فالنفع المتعدي أعلى مراتب الأثر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ! (وجعلنا سراجا وهاجا) ﴿ل ٣٨٤﴾ في تفسير الكلبي؛ يعني: الشمس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: {وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً} حُجَّةٌ عَقْلِيَّةٌ قَاطِعَةٌ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ وَبُطْلَانِ قَوْلِ الدَّهْرِيَّةِ؛ لِأَنَّ حُصُولَ هَذَا الْجِرْمِ الْعَظِيمِ عَلَى هَذَا الْبُعْدِ الْمَخْصُوصِ مِنَ الْأَرْضِ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْإِضَاءَةِ وَالْحَرَارَةِ الَّتِي لَوْ زَادَتْ لَاحْتَرَقَتِ الْأَرْضُ أَوْ نَقَصَتْ لَتَجَمَّدَتْ، لَا يَكُونُ إِلَّا بِتَقْدِيرِ قَادِرٍ حَكِيمٍ عَلِيمٍ بِمَصَالِحِ خَلْقِهِ.»