بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد تقرير الميقات جاء بيان مبدئه ومفتتحه: {يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المراد النفخة التي يقوم عندها الناس لرب العالمين، وأنهم يأتون جماعات متتابعة أمة بعد أمة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، ونقل عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أن {أَفْوَاجًا} أي زمراً وجماعات. وقد ثبت في بيان الصور ما رواه الترمذي وأبو داود في السنن من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن أعرابياً سأل النبي ﷺ عن الصور فقال: «قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ»؛ وحسّنه الترمذي. وروى الترمذي في كتاب صفة القيامة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «كَيْفَ أَنْعَمُ وَقَدِ الْتَقَمَ صَاحِبُ الْقَرْنِ الْقَرْنَ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ، وَأَصْغَى سَمْعَهُ، يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يَنْفُخَ فَيَنْفُخَ». وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذه النفخة هي نفخة البعث لا نفخة الصعق؛ بدليل قوله بعدها: {فَتَأْتُونَ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، بدل من {مِيقَاتًا} أو عطف بيان له، وقيل: منصوب بفعل محذوف تقديره "اذكر"، وقيل: متعلق بـ{مِيقَاتًا} لما فيه من معنى التوقيت.
{يُنفَخُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة في محل جر بإضافة الظرف إليها.
{فِي الصُّورِ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل، أو النائب ضمير المصدر والجار متعلق بالفعل.
{فَتَأْتُونَ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
{أَفْوَاجًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من واو الجماعة.
المعجم: "الصور" القرن الذي يُنفخ فيه؛ وأصله في اللغة القرن المجوف، وقيل: جمع "صورة" على معنى نفخ الأرواح في الصور. و"الفوج" الجماعة من الناس تمر مسرعة؛ وجمعه "أفواج"؛ ومنه في التنزيل: {يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا}.
دلالة البناء للمجهول: حُذف الفاعل مع كونه معلوماً ــ وهو الملك المأمور ــ لأن المقصود تهويل الحدث نفسه لا التعريف بمن باشره؛ فالعناية بالوقوع لا بالفاعل.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية أول ما فُصّل به إجمال الميقات المذكور قبلها؛ فبعد أن قيل {كَانَ مِيقَاتًا} سئلت النفس: متى؟ وكيف؟ فجاء الجواب: {يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ}. ثم إن السياق ينتقل بعدها إلى مشهدين كونيين آخرين: فتح السماء وتسيير الجبال؛ فترتب المشاهد ترتيباً متصاعداً: نفخة تُقيم الخلق، ثم سماء تنفتح، ثم جبال تسير. ومن دقة النظم أن ابتُدئ بما يخص المكلفين ({فَتَأْتُونَ}) قبل ذكر ما يخص الكون؛ لأن الخطاب موجه إليهم والمقصود إيقاظهم لا مجرد وصف الحدث. ثم إن قوله {فَتَأْتُونَ} بالخطاب المباشر يجعل السامع طرفاً في المشهد لا متفرجاً عليه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجمع بين هذه الآية التي تذكر نفخة واحدة يقوم عندها الناس، وبين ما ورد في مواضع أخرى من تعدد النفخات؟

الدفع والبيان: لا اختلاف بين النصوص؛ وبيان ذلك:

الاقتصار على المقصود في المقام: السورة سيقت لإثبات البعث والحساب؛ فذُكرت النفخة التي هي مبدأ البعث خاصة؛ والاقتصار على ما يقتضيه المقام ليس نفياً لغيره.
النصوص يفسر بعضها بعضاً: فقد جاء في سورة الزمر: {فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}؛ فأثبتت الآية نفختين؛ والمذكورة هنا هي الثانية.
قرينة السياق قاطعة: قوله {فَتَأْتُونَ} بفاء التعقيب يدل على أن هذه النفخة يعقبها المجيء لا الموت؛ فتعينت أنها نفخة البعث.

إشكال ثانٍ: ما معنى مجيئهم أفواجاً وهم يُبعثون جميعاً في وقت واحد؟
الدفع والبيان: البعث في وقت واحد لا ينافي التمايز في السَّوق والحشر؛ فالناس يُساقون إلى الموقف على هيئات وجماعات، كل أمة مع نبيها وكل قوم مع إمامهم؛ كما دلت عليه آيات أخر؛ فالمجيء أفواجاً وصف لكيفية السَّوق لا لتفاوت زمن القيام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالمضارع {يُنفَخُ} و{تَأْتُونَ}: استحضار للصورة المستقبلة كأنها واقعة الآن مشاهدة؛ وهو من أساليب التصوير التي تنقل الخبر إلى حيز العيان.
الالتفات إلى الخطاب: كان الكلام عن الغائبين ({يَتَسَاءَلُونَ}، {سَيَعْلَمُونَ})، فالتفت إلى الخطاب {فَتَأْتُونَ}؛ وفي ذلك مواجهة وتقريع، وإخراج للسامع من موقع المتفرج إلى موقع المعني بالأمر.
دلالة {أَفْوَاجًا}: صورة الزحام والتتابع؛ فأفاد كثرة الخلق وتلاحقهم، وفيه ما يوحي بالسَّوق والاضطرار لا بالإقبال الاختياري.
الإشارة التدبرية: صاحب القرن قد التقمه منتظراً الأمر منذ خُلق؛ فالموعد أقرب مما يُظن، والغافل يتصرف كأن بينه وبينه دهوراً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إيقاظ القلب بذكر النفخة؛ فقد كان النبي ﷺ إذا ذكرها اشتد أثرها في أصحابه حتى قالوا: فما نقول؟ فأرشدهم إلى حسبنا الله ونعم الوكيل.
الحرص على أن يُحشر المرء في فوج الصالحين؛ فإن المرء مع من أحب، وصحبة الدنيا تحدد رفقة الآخرة.
التحرر من ضغط الكثرة في الدنيا؛ فإن الأفواج يومئذ تُساق ولا ينفع أحداً كثرة من كان معه على الباطل.
المداومة على استحضار قصر الأجل؛ فمن استشعر أن النافخ ينتظر الإذن لم يطل عليه الأمل.