يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا
يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا
في ذلك اليوم ينفخ في الصور للبعث، فيأتي الناس إلى موضع العرض والحساب جماعات إثر جماعات.
بعد تقرير الميقات جاء بيان مبدئه ومفتتحه: {يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المراد النفخة التي يقوم عندها الناس لرب العالمين، وأنهم يأتون جماعات متتابعة أمة بعد أمة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، ونقل عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أن {أَفْوَاجًا} أي زمراً وجماعات. وقد ثبت في بيان الصور ما رواه الترمذي وأبو داود في السنن من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن أعرابياً سأل النبي ﷺ عن الصور فقال: «قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ.»؛ وحسّنه الترمذي. وروى الترمذي في كتاب صفة القيامة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «كَيْفَ أَنْعَمُ وَقَدِ الْتَقَمَ صَاحِبُ الْقَرْنِ الْقَرْنَ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ، وَأَصْغَى سَمْعَهُ، يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يَنْفُخَ فَيَنْفُخَ.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذه النفخة هي نفخة البعث لا نفخة الصعق؛ بدليل قوله بعدها: {فَتَأْتُونَ}. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عباس رضي الله تعالي عنهما: انما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون. ويل يومئذ للمكذبين (٤٩) فباي حديث بعده، اي بعد القران، يؤمنون، اذا لم يؤمنوا به.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وذبح الهدي، و «الحب.» : جنس الحبوب الذي ينتفع به الحيوان، و «النبات.» : العشب الذي يستعمل رطبا لانسان او بهيمة، فذكر الله تعالي موضع المنفعتين والفافا جمع لف بضم اللام، ولف جمع لفاء. والمعني ملتفات الاغصان والاوراق، وذلك موجود مع النضرة والري، وقال جمهور اللغويين الفافا جمع لف بكسر اللام، واللف: الجنة الملتفة بالاغصان، وقال الكسائي: الفافا، جمع لفيف. وقد قال الشاعر: [الطويل] احابيش الفاف تباين فرعهم ...»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُمِّيَ يَوْمَ الْفَصْلِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَفْصِلُ فِيهِ بَيْنَ خَلْقِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ أَيْ لِلْبَعْثِ فَتَأْتُونَ أَيْ إِلَى مَوْضِعِ الْعَرْضِ. أَفْواجاً أَيْ أُمَمًا، كُلُّ أُمَّةٍ مَعَ إِمَامِهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٥): «وَقِيلَ: زُمَرًا وَجَمَاعَاتٍ. الْوَاحِدُ: فَوْجٌ. وَنَصَبَ يَوْمًا بَدَلًا مِنَ الْيَوْمِ الْأَوَّلِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (وخلقناكم ازواجا (٨) خلق الذكر والانثي، وقيل ازواجا اي الوانا. * * * (وجعلنا نومكم سباتا (٩) والسبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه، اي جعلنا نومكم راحة لكم. * * * (وجعلنا الليل لباسا (١٠) اي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم * * * (وبنينا فوقكم سبعا شدادا (١٢) اي سبع سموات.».
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، بدل من {مِيقَاتًا} أو عطف بيان له، وقيل: منصوب بفعل محذوف تقديره «اذكر.»، وقيل: متعلق بـ{مِيقَاتًا} لما فيه من معنى التوقيت.
المعجم: «الصور.» القرن الذي يُنفخ فيه؛ وأصله في اللغة القرن المجوف، وقيل: جمع «صورة.» على معنى نفخ الأرواح في الصور. و«الفوج.» الجماعة من الناس تمر مسرعة؛ وجمعه «أفواج.»؛ ومنه في التنزيل: {يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ بَدَلٌ مِنْ يَوْمَ الْفَصْلِ وَأُضِيفَ يَوْمَ إِلَى جُمْلَةِ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَانْتَصَبَ يَوْمَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَفَتْحَتُهُ فَتْحَةُ إِعْرَابٍ لِأَنَّهُ أُضِيفَ إِلَى جُمْلَةٍ أَوَّلُهَا مُعْرَبٌ وَهُوَ الْمُضَارِعُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: جماعات مختلفة. وعن معاذ رضى الله عنه أنه سأل عنه رسول الله ﷺ فقال: يا معاذ، سألت عن أمر عظيم من الأمور، ثم أرسل عينيه وقال: تحشر عشرة أصناف من أمّتى: بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون: أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عميا، وبعضهم صما بكما، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم: يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشدّ نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم، فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ: الْحُضُورُ بِالْمَكَانِ الَّذِي يَمْشِي إِلَيْهِ الْمَاشِي فَالْإِتْيَانُ هُوَ الْحُصُولُ. وَحَذْفُ مَا يَحْصُلُ بَيْنَ النَّفْخِ فِي الصُّورِ وَبَيْنَ حُضُورِهِمْ لِزِيَادَةِ الإيذان بِسُرْعَة حصور الْإِتْيَانِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَحْصُلُ عِنْدَ النَّفْخِ فِي الصُّور وَإِن كَانَ الْمَعْنى: ينْفخ فِي الصُّورِ فَتَحْيَوْنَ فَتَسِيرُونَ فَتَأْتُونَ.»
إيقاظ القلب بذكر النفخة؛ فقد كان النبي ﷺ إذا ذكرها اشتد أثرها في أصحابه حتى قالوا: فما نقول؟ فأرشدهم إلى حسبنا الله ونعم الوكيل.
الحرص على أن يُحشر المرء في فوج الصالحين؛ فإن المرء مع من أحب، وصحبة الدنيا تحدد رفقة الآخرة.
التحرر من ضغط الكثرة في الدنيا؛ فإن الأفواج يومئذ تُساق ولا ينفع أحداً كثرة من كان معه على الباطل.
المداومة على استحضار قصر الأجل؛ فمن استشعر أن النافخ ينتظر الإذن لم يطل عليه الأمل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فبعد ان عد عليهم بعض وجوه انعامه، وتمكينهم من منافعهم.. قال: يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا (١٨) وفتحت السماء فكانت ابوابا (١٩) وسيرت الجبال فكانت سرابا (٢٠) ان جهنم كانت مرصادا (٢١) للطاغين مابا (٢٢) لابثين فيها احقابا (٢٣) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (٢٤) الا حميما وغساقا (٢٥) جزاء وفاقا (٢٦) انهم كانوا لا يرجون حسابا (٢٧) وكذبوا باياتنا كذابا (٢٨) وكل شيء احصيناه كتابا (٢٩) فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا (٣٠) مضي معناه «يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا.» اي في ذلك اليوم تاتون زمرا وجماعات.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ بدل أو بيان ليوم الفصل. فَتَأْتُونَ أَفْواجاً جماعات من القبور إلى المحشر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا