بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل البرهان من الآفاق إلى الأنفس: {وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة من سورة النبأ، أن المعنى: وخلقناكم أصنافاً ذكراناً وإناثاً؛ ونقل عن مجاهد وقتادة نحوه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد ذكراً وأنثى ليستأنس كل منهما بالآخر ويكون النسل. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، وجهاً آخر: أن المراد الأصناف والألوان والطبائع المختلفة؛ فمنكم الطويل والقصير والأبيض والأسود؛ والأول أظهر وعليه الجمهور. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة من السورة، أن الاستدلال بخلق الأزواج على البعث ظاهر؛ لأن الذي أنشأ النوع من نطفة قادر على إعادته بعد بلاه، وهذا استدلال بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَخَلَقْنَاكُمْ}: الواو عاطفة، خلق فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و"نا" ضمير متصل في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والميم علامة الجمع.
{أَزْوَاجًا}: حال منصوبة بالفتحة من الكاف في {خَلَقْنَاكُمْ}؛ أي خلقناكم حال كونكم أزواجاً. وقيل: مفعول به ثانٍ على تضمين "خلق" معنى "جعل"، والأول أوجه.
المعجم: "الأزواج" جمع زوج، والزوج في اللغة يُطلق على كل واحد من القرينين للآخر؛ فالرجل زوج المرأة والمرأة زوج الرجل. ويُطلق أيضاً على الصنف والنوع؛ ومنه: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ}.
العدول من نون العظمة الفعلية إلى الماضي: انتقل من صيغة المضارع {نَجْعَلِ} إلى الماضي {خَلَقْنَاكُمْ}؛ لأن خلقهم أمر منقضٍ محقق الوقوع، بخلاف جعل الأرض والجبال المستمر أثره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد أن عرض عليهم شاهدين من الآفاق (الأرض والجبال) التفت بهم إلى أنفسهم؛ لأن الإنسان أقرب شيء إلى الإنسان، والحجة به ألزم. ثم إن ذكر الأزواج مهّد لما بعده من ذكر النوم والليل والنهار؛ إذ هذه كلها من مقومات حياة الزوجين واستقرار البيت. وفي النظم أيضاً مناسبة لأصل القضية: فالتزاوج سبب لتجدد الخلق واستمراره؛ وهو أقرب دليل حسي على أن الإحياء بعد العدم سنة جارية لا مستحيلة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه دلالة خلق الأزواج على البعث؟ وهل ثمة تلازم بين المسألتين؟

الدفع والبيان: الدلالة قائمة من ثلاثة أوجه متضافرة:

دليل النشأة الأولى: من أنشأ الإنسان من نطفة مهينة لم تكن شيئاً مذكوراً، فإعادته بعد أن كان أهون في مقتضى العقل؛ كما قرره القرآن: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.
دليل الحكمة والغائية: خلق الأزواج على هذا النظام الدقيق من التمايز والتكامل يدل على حكيم مدبر؛ والحكيم لا يخلق الخلق عبثاً ليتركهم سدى بلا حساب.
دليل الاطراد: تجدد الأجيال بالتزاوج جيلاً بعد جيل مشاهدة متكررة لإخراج حي من مادة لا حياة فيها؛ فالبعث ليس أغرب من ذلك.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الالتفات إلى الخطاب {خَلَقْنَاكُمْ}: بعد الحديث عن الأرض والجبال بضمير الغيبة، وُجّه الخطاب إليهم مباشرة؛ وهو أشد في الإلزام وأقرب إلى القلب.
الإيجاز البديع: كلمتان تختزلان حقيقة النوع الإنساني كله وسر بقائه.
تنكير {أَزْوَاجًا}: يفيد التنويع والتكثير؛ فيشمل تزاوج الذكورة والأنوثة، وتنوع الأصناف والألوان والألسنة.
الإشارة التدبرية: في كون الإنسان مخلوقاً "زوجاً" لا فرداً مستقلاً إعلان بفقره وحاجته إلى غيره؛ والغنى المطلق لله وحده الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم شأن الميثاق الزوجي؛ فهو مقتضى الخلقة لا مجرد عقد اجتماعي طارئ.
الرضا بحكمة الله في التمايز بين الذكر والأنثى؛ فالتكامل مقصود شرعاً وخلقاً.
الاستدلال على البعث بأقرب مشاهَد للنفس: خلقُك أنت من نطفة؛ فمن أوجدك أولاً يعيدك آخراً.
شكر نعمة السكن والمودة والرحمة التي جعلها الله بين الزوجين، والقيام بحقوقها.