وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا
وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا
ويخرج بهذا الماء كذلك بساتين ملتفة الأشجار، مجتمعة متقاربة الأغصان.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٧٨) سورد النبا مكية واياتها اربعون.».
مسألة صرفية: ذهب جماعة إلى أن {أَلْفَافًا} لا واحد له من لفظه كـ«الأوزاع.» و«الأخياف.»؛ وذهب آخرون إلى أن واحده «لِفّ.»، وقيل «لَفّاء.» على وزن «حمراء.» وجمعها «لُفّ.» ثم جُمعت على «ألفاف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرِيدُ أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ الْكَلَامُ الْفَصِيحُ عَلَى اسْتِعْمَالٍ لَمْ يَثْبُتْ وُرُودُ نَظِيرِهِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَعَ وُجُودِ تَأْوِيلٍ لَهُ عَلَى وَجْهٍ وَارِدٍ. فَكَانَ أَظْهَرُ الْوُجُوهِ أَنَّ أَلْفافاً اسْمُ جَمْعٍ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فما وجه من قرأ مِنَ الْمُعْصِراتِ وفسرها بالرياح ذوات الأعاصير، والمطر لا ينزل من الرياح؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ إِيثَارِ لَفْظِ جَنَّاتٍ أَنَّ فِيهِ إِيمَاءً إِلَى إِتْمَامِ الْمِنَّةِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُحِبُّونَ الْجَنَّاتِ وَالْحَدَائِقَ لِمَا فِيهَا مِنَ التَّنَعُّمِ بِالظِّلَالِ وَالثِّمَارِ وَالْمِيَاهِ وَجَمَالِ الْمَنْظَرِ، وَلِذَلِكَ أُتْبِعَتْ بِوَصْفِ أَلْفافاً لِأَنَّهُ يَزِيدُهَا حُسْنًا، وَإِنْ كَانَ الْفَلَّاحُونَ عِنْدَنَا يُفَضِّلُونَ التَّبَاعُدَ بَيْنَ الْأَشْجَارِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَوْفَرُ لِكَمِّيَّةِ الثِّمَارِ لِأَنَّ تَبَاعُدَهَا أَسْعَدُ لَهَا بِتَخَلُّلِ الْهَوَاءِ وَشُعَاعِ الشَّمْسِ، لَكِنَّ مَسَاقَ الْآيَةِ هُنَا الِامْتِنَانُ بِمَا فِيهِ نَعِيمُ النَّاسِ.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {أَلْفَافًا} دون «كثيرة.» أو «ملتفة.»: صيغة الجمع في موضع الوصف أشد إيحاءً بالتكاثف والازدحام؛ وفيها من الجرس ما يوافق فواصل السورة.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الم نجعل الارض مهادا (٦) والجبال اوتادا (٧) وخلقناكم ازواجا (٨) وجعلنا نومكم سباتا (٩) وجعلنا الليل لباسا (١٠) وجعلنا النهار معاشا (١١) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (١٢) وجعلنا سراجا وهاجا (١٣) وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (١٤) لنخرج به حبا ونباتا (١٥) وجنات.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجنات الفافا ﴿وجنات﴾ بساتين ﴿الفافا﴾ ملتفة الاشجار واحدها لف كجذع واجذاع ولفيف كشريف واشراف اولا واحد له كاوزاع او هي جمع الجمع فهي جمع لف واللف جمع لفاء وهي شجرة مجتمعة ولا وقف من الم نجعل الي الفافا والوقف الضروري علي اوتادا معاشا.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً أي حدائق ملتفة الشجر، مجتمعة الأغصان. قال الرازي: قدم الحب لأنه الأصل في الغذاء. وثنى بالنبات لاحتياج الحيوانات إليه. وأخر الجنات لأن الحاجة إلى الفواكه ليست بضرورية.»
شكر نعمة الظل والثمر والجمال؛ فإن الله لم يقتصر في عطائه على سد الرمق بل زاد ما تلذ به النفس وتقر به العين.
الاعتناء بالمظهر الجميل في حدود الشرع؛ فمن أخرج الجنات الألفاف يحب الجمال ويرضاه لعباده.
الاجتماع والتآلف بين المؤمنين والتحذير من التفرق؛ فالمعنى المستفاد من التفاف الشجر ينسحب على التفاف الصف.
توطين النفس على أن ما في الدنيا من جنات هو أنموذج مصغر لما وعد الله به المتقين؛ وسيأتي في السورة نفسها ذكر جنات المتقين.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن السماء مجاز باعتبار السببية والله مسبب الاسباب لنخرج به اي بذلك الماء اي بسبب وصوله الي الارض واختلاطه بها وبما فيها وهذه اللام لام المصلحة لا لام الغرض كما تقول المعتزلة حبا كثيرا يقتات به اي يكون قوتا للانسان وهو ما يقوم به بدنه كالحنظه والشعير ونحوهما وفي عين المعاني الحب اسم جنس يعني به الجمع قال الراغب الحب والحبة يعني بالفتح يقال في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجنات الفافا﴾. قال محمد: يعني: بساتين ملتفة، ومن كلامهم: امراة لفاء اذا كانت عظيمة الفخذين. تفسير سورة النبا من اية (١٧ - ٣٠).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونباتا تاكله الدواب. وجنات بساتين الفافا ط ملتفة بالاشجار بعضها ببعض واحدها لف كجذع وجذاع او لفيف كشريف واشراف او لا واحد له كاوضاع وهي جمع الجمع فهي جمع لف واللف جمع لفافة وهي شجرة محتمعة يقال جنة لفاف ولما ثبت ان من هو قادر علي اختراع تلك الامور قادر علي اعادتها وان تلك الامور العظام لا يتصور وجودها الا من فاعل.»
«وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع. قال: جَنَّة لفَّ وَعَيْشٌ مُغْدق ... وَنَدَامى كُلُّهُمْ بِيضٌ زهر أو لفيف كشريف أو لف جمع لفاء كخضراء وخضر وأخضار أو متلفة بحذف الزوائد.»
«وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع. قال: جَنَّة لفَّ وَعَيْشٌ مُغْدق ...»