بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد نعيم الحس جاء نعيم المجلس وصفاء العشرة: {لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: لا يسمعون في الجنة باطلاً من القول ولا تكذيباً يكذب فيه بعضهم بعضاً؛ ونقل عن قتادة ومجاهد نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الجنة ليس فيها كلام لاغٍ ساقط، ولا كذب يكذب به بعضهم على بعض؛ بل هي دار السلام وكل ما فيها سالم من النقص. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن نفي اللغو والكذب يجمع نفي فساد الكلام من جهتيه: جهة خلوه من الفائدة، وجهة مخالفته للواقع. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا من تمام النعيم؛ لأن كدر المجالس إنما يقع بهذين، فإذا ارتفعا صفا العيش.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَّا}: نافية لا عمل لها.
{يَسْمَعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل؛ والجملة في محل نصب حال، أو مستأنفة لبيان تمام النعيم.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{يَسْمَعُونَ}، والضمير عائد على الجنة المفهومة من السياق.
{لَغْوًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَلَا كِذَّابًا}: الواو عاطفة، و"لا" زائدة لتأكيد النفي، و{كِذَّابًا} معطوف منصوب.
القراءات: قرأ الكسائي {وَلَا كِذَابًا} بتخفيف الذال في هذا الموضع خاصة؛ وقرأ الباقون بتشديدها؛ فعلى التشديد يكون مصدراً بمعنى التكذيب، وعلى التخفيف يكون مصدراً بمعنى الكذب؛ فأفادت القراءتان نفي الأمرين: نفي أن يكذب بعضهم على بعض، ونفي أن يكذب بعضهم بعضاً.
المعجم: "اللغو" من القول ما لا فائدة فيه ولا يُعتد به؛ ومنه "لغا يلغو" إذا تكلم بما لا طائل تحته، ومنه "لغو اليمين". و"الكذاب" تقدم بيان اشتقاقه في الآية الثامنة والعشرين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا النفي متمماً لوصف المفاز بعد ذكر الحدائق والأعناب والأتراب والكأس؛ فبعد أن استوفى النعيم المحسوس ذكر النعيم المعنوي. ووجه ترتيبه أخيراً أن صفاء المجلس لا تُدرك قيمته إلا بعد اجتماع أسباب المتعة؛ إذ كثيراً ما تفسد اللذة بفساد الصحبة والكلام. ومن أدق ما في نظم السورة أن لفظ {كِذَّابًا} ورد فيها مرتين: مرة في وصف جناية الطاغين {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا}، ومرة في وصف نعيم المتقين بنفيه عنهم؛ فالذي هلك أولئك به هو الذي نُزّه عنه مجلس هؤلاء؛ وهذا التقابل اللفظي المعنوي من خصائص هذه السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قد يقال إن نفي اللغو أمر يسير لا يُعد نعيماً يُذكر في مقام تعداد أعظم الجزاء؛ فما وجه إفراده بالذكر بين ألوان النعيم العظيم؟

الدفع والبيان: بل هو من أجل ما ذُكر، وبيانه:

كدر النفوس أشد من كدر الأبدان: فقد يجتمع للمرء الطعام والشراب والمنزل ثم ينغص عيشه كلمة تُقال؛ فارتفاع هذا هو تمام الهناء.
دوام النعيم يقتضي دوام صفائه: فإذا كان المقام أبدياً فإن أدنى كدر يتكرر فيه يصير عذاباً؛ فاقتضت الحكمة نفي أسباب الكدر من أصلها.
النفي هنا نفي للجنس كله: فلم يقل "قليلاً" بل نفى اللغو والكذاب مطلقاً؛ فهو نعيم عام لا استثناء فيه.
مقابلته لجناية أهل النار: فقد كانت جنايتهم بالكلام تكذيباً؛ فناسب أن يُنفى جنس فساد الكلام عن دار من نجا.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بنفي السماع لا بنفي الوقوع: قال {لَّا يَسْمَعُونَ} ولم يقل "لا يقع فيها"؛ وفيه مبالغة؛ إذ نفى أن يبلغ أسماعهم شيء من ذلك، فضلاً عن أن يقع بينهم.
تكرار "لا" في المعطوف: أكد استقلال كل منفي بالنفي؛ فلا يُتوهم توجه النفي إلى المجموع.
الجمع بين اللغو والكذاب: استوعب فساد القول من جهتيه؛ فاللغو فساد من جهة الفائدة، والكذاب فساد من جهة المطابقة؛ فلم يبق للكلام الفاسد باب إلا سُدّ.
الإشارة التدبرية: من أراد أن يذوق طرفاً من هذا النعيم في الدنيا فليجعل مجالسه خالية من اللغو والكذب؛ فذلك أقرب ما يكون من حال أهل الجنة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حفظ اللسان من اللغو والكذب؛ فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الأمر بأن يقول الخير أو يصمت من كان يؤمن بالله واليوم الآخر.
تنقية المجالس من فضول الكلام وما لا ينفع؛ فإن كثيراً من الخصومات تنشأ من كلمة لاغية.
الحذر من الكذب في الجد والهزل؛ فإن نفيه عن أهل الجنة يدل على مباينته لأخلاق أهلها.
الاعتناء بجودة الصحبة كما يُعتنى بجودة الطعام والمسكن؛ فإن أثرها في صفاء العيش أعظم.