حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا
حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا
تفصيلٌ لذلك الفوز: بساتين محاطة بسياج فيها النخيل وسائر الأشجار المثمرة، وكروم العنب.
{حَدَائِقَ}: بدل من {مَفَازًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع؛ وقيل: مفعول به لفعل محذوف تقديره «أعني.»، وقيل: عطف بيان.
المعجم: «الحديقة.» واحدة «الحدائق.»، وهي البستان المحاط بجدار؛ من «أحدق بالشيء.» إذا أحاط به؛ ومنه «الحدقة.» للعين لإحاطة الجفن بها. و«العنب.» ثمر الكرم، وواحدته «عنبة.»، وجمعه «أعناب.»؛ وقد يُطلق على الشجرة نفسها.
مسألة صرفية: منع {حَدَائِقَ} من الصرف لأنه على وزن «فعائل.» وهي من صيغ منتهى الجموع؛ فجُر بالفتحة ونُصب بها؛ وأما {أَعْنَابًا} فمصروف منون لخروجه عن تلك الصيغ.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول ونائب الفاعل مستتر و «في الصور.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحدائق: البساتين فيها أنواع الشجر المثمر. والأعناب: الكروم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُبْدِلَ حَدائِقَ مِنْ مَفازاً بَدَلَ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ بَعْضٌ مِنْ مَكَانِ الْفَوْزِ، أَوْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى الْفَوْزِ. وَالْحَدَائِقُ: جَمْعُ حَدِيقَةٍ وَهِيَ الْجَنَّةُ مِنَ النَّخِيلِ وَالْأَشْجَارِ ذَوَاتِ السَّاقِ الْمَحُوطَةِ بِحَائِطٍ أَوْ جِدَارٍ أَوْ حَضَائِرَ. وَالْأَعْنَابُ: جَمْعُ عِنَبٍ وَهُوَ اسْمٌ يُطْلَقُ عَلَى شَجَرَةِ الْكَرْمِ وَيُطْلَقُ عَلَى ثَمَرِهَا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدائق واعنابا ﴿حدائق﴾ بساتين فيها انواع الشجر المثمر جمع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مآبا: أي مرجعا سليما وذلك بالإيمان والتقوى إذ بهما تكون النجاة. ما قدمت يداه: أي ما أسلفه في الدنيا من خير وشر.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٥): «يا ليتني كنت ترابا: أي حتى لا أعذب وذلك يوم يقول الله تعالى للبهائم كوني ترابا وذلك بعد الاقتصاص لها من بعضها بعضا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٥): «معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء المستلزمة لعقيدة التوحيد والنبوة بعد أن»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر نعيم الآخرة عند كل نعمة دنيوية؛ فذلك يقلل التعلق بالفاني ويقوي الشوق إلى الباقي.
التزهيد في محرمات الدنيا بما وُعد به من حلال الآخرة؛ فمن صبر عن الحرام هنا نال أطيب منه هناك.
العمل بمقتضى الشوق لا بمقتضى الخوف وحده؛ فإن العبادة بالمحبة والرجاء أعلى من العبادة بالرهبة وحدها.
إحسان تصوير الجزاء في الدعوة؛ فإن القرآن جمع بين الترغيب المفصل والترهيب المفصل، ولم يقتصر على أحدهما.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «احصيناه احصاه وكتبناه كتابا او هو اي كتابا حال بمعني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والجملة اعتراض لتوكيد كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات بانهما محفوظان للمجازاة قال القاشاني وكل شيء من صور اعمالهم وهيئات عقائدهم ضبطناه ضبطا بالكتابة عليهم في صحائف نفوسهم وصحائف النفوس السماوية فذوقوا پس بچشيد عذاب دوزخ فلن نزيدكم الا عذابا فوق عذابكم والفاء في فذوقوا جزائيه دالة علي ان الامر بالذوق.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقران والشرائع كاذبين، فكل من يكذب بالحق فهو كاذب، وكل شيء احصيناه اي ضبطناه كتابا اي حال كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ، او كل شيء من اعمال بني ادم حفظناه مكتوبا في صحف الحفظة. وقرا ابو السمال «وكل.» بالرفع علي الابتداء، فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي فيقال لهم في الاخرة عند وقوع العذاب عليهم: ذوقوا جزاءكم فلن نزيدكم الا عذابا، اي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حَدَائِقَ وأعنابا أيْ بساتينَ فيها أنواعٌ الأشجارِ المثمرةِ وكروماً بدلٌ منْ مفازاً»
«حَدائِقَ وَأَعْناباً بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة بدل من مَفازاً بدل الاشتمال أو البعض.»