بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد عرض التساؤل والاختلاف يأتي الردع الحاسم: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة من سورة النبأ، أن {كَلَّا} ردع لهم وزجر عن التساؤل والاختلاف في البعث؛ والمعنى: ليس الأمر كما تظنون وتقولون، {سَيَعْلَمُونَ} أي سيعلمون حقيقة ما كذبوا به حين ينزل بهم العذاب. ونقل عن الضحاك أن هذا وعيد بعد وعيد. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا تهديد شديد ووعيد أكيد. وأشار الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن السين في {سَيَعْلَمُونَ} وإن كانت للتقريب في أصل الوضع فهي هنا مستعملة في التهديد؛ فالوعيد بالقريب أشد وقعاً في النفس. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن المراد بالعلم هنا علم المعاينة والاضطرار لا علم النظر والاختيار.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وقيل: هي بمعنى "حقاً" فتكون حرف تحقيق وتصديق؛ والأول أشهر عند جمهور النحويين ومنهم سيبويه.
{سَيَعْلَمُونَ}: السين حرف تنفيس واستقبال يفيد قرب الوقوع، و{يَعْلَمُونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
حذف المفعول: مفعول {يَعْلَمُونَ} محذوف لقصد التعميم والتهويل؛ أي سيعلمون عاقبة تكذيبهم وحقيقة ما أنكروه وسوء مآلهم. وقيل: نُزّل الفعل منزلة اللازم؛ أي سيصير لهم علم بعد جهل.
المعجم: "العلم" هنا بمعنى الإدراك اليقيني الحاصل بالمشاهدة؛ ومنه قولهم: علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية جواباً فاصلاً لما تقدم من التساؤل والاختلاف؛ فلم يشتغل السياق بمحاجّتهم ابتداءً، بل بدأ بالزجر ليقطع خوضهم، ثم أتبعه بالحجج الكونية من الآية السادسة. وهذا ترتيب بديع: ردع أولاً ليصفو القلب، ثم برهان ثانياً ليمتلئ العقل. كما مهّدت هذه الآية لقوله بعدُ: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا}؛ فالعلم الموعود به هو ما يقع في ذلك الميقات.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة الوعيد بالعلم؟ والعلم في نفسه فضيلة ومطلب، فكيف يُهدَّد به؟

الدفع والبيان: العلم قسمان يفترقان في الأثر والحكم:

علم نافع اختياري: يحصل في دار التكليف عن نظر وبرهان، فيثمر إيماناً وعملاً، وهو المطلوب المحمود.
علم اضطراري بعد فوات الأوان: يحصل بالمعاينة عند نزول العذاب أو عند الموت، فلا ينفع صاحبه ولا يرفع عنه عقاباً؛ بل يزيده حسرة؛ ونظيره قوله تعالى: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}. فالتهديد ليس بالعلم من حيث هو، بل بالحال التي يقع فيها؛ إذ يصير العلم عندها شاهداً عليهم لا لهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإيجاز الشديد: كلمتان تحملان زجراً ووعيداً وإخباراً بالغيب؛ فالقِصَر هنا أبلغ من الإطناب لأنه أشبه بقرع العصا.
حذف المفعول: يفتح باب التصور على مصراعيه؛ فكل ما يتخيله المخاطب من أهوال داخل في الوعيد، وهذا أشد من تعيين شيء بعينه.
الالتفات إلى الغيبة {سَيَعْلَمُونَ} مع كونهم المقصودين بالخطاب: فيه إعراض عنهم وتحقير لشأنهم، وكأنه يخاطب غيرهم عنهم.
السين للتقريب: إشعار بأن الموعود قريب وإن استبعدوه؛ فكل آتٍ قريب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى العلم النافع في زمن الإمهال؛ فإن العلم بعد انقضاء الأجل لا يُغني شيئاً.
الحذر من الاستهانة بالوعيد الإلهي واستبعاد وقوعه؛ فالسين تفيد قربه لا بعده.
في الردع بـ{كَلَّا} أدب دعوي: قطع الجدال العقيم بكلمة حاسمة قبل الاسترسال في المحاجّة.
ترسيخ اليقين بأن الحقائق لا تتغير بإنكار المنكرين، وإنما ينكشف الغطاء في حينه.