النبأ ٤ · ص ٥٨٢ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة النبا وهي مكية ﷽ ﴿عم يتساءلون (١) عن النبا العظيم (٢) الذي هم فيه مختلفون (٣) كلا سيعلمون (٤) ثم كلا سيعلمون (٥) الم نجعل الارض مهادا (٦) والجبال اوتادا (٧) وخلقناكم ازواجا (٨) وجعلنا نومكم سباتا (٩) وجعلنا الليل لباسا (١٠) وجعلنا النهار معاشا (١١) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (١.»بعد عرض التساؤل والاختلاف يأتي الردع الحاسم: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة من سورة النبأ، أن {كَلَّا} ردع لهم وزجر عن التساؤل والاختلاف في البعث؛ والمعنى: ليس الأمر كما تظنون وتقولون، {سَيَعْلَمُونَ} أي سيعلمون حقيقة ما كذبوا به حين ينزل بهم العذاب. ونقل عن الضحاك أن هذا وعيد بعد وعيد. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا تهديد شديد ووعيد أكيد. وأشار الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن السين في {سَيَعْلَمُونَ} وإن كانت للتقريب في أصل الوضع فهي هنا مستعملة في التهديد؛ فالوعيد بالقريب أشد وقعاً في النفس. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن المراد بالعلم هنا علم المعاينة والاضطرار لا علم النظر والاختيار.

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة النبا وتسمي سورة عم يتساءلون والتساؤل مكية وهي اربعون اية ومائة وثلاث وسبعون كلمة وتسعمائة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا قوله ﷿: عم اصله عن ما يتساءلون عن اي شيء يتساءلون يعني المشركين ولفظه استفهام، ومعناه التفخيم كقولك، اي شيء زيد اذا عظمت شانه، وذلك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَذَلِكَ أَنَّ الْيَهُودَ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ عَنْ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ، فَأَخْبَرَهُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِاخْتِلَافِهِمْ، ثُمَّ هَدَّدَهُمْ فَقَالَ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ أَيْ سَيَعْلَمُونَ عَاقِبَةَ الْقُرْآنِ، أَوْ سيعلمون البعث: أحق هو أم باطل. وكَلَّا رَدٌّ عَلَيْهِمْ فِي إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ أَوْ تَكْذِيبِهِمُ الْقُرْآنَ، فَيُوقَفُ عَلَيْهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ إِذَا قِيلَ لَهُمُ اخْضَعُوا لِلْحَقِّ لَا يَخْضَعُونَ، فَهُوَ عَامٌّ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَإِنَّمَا ذَكَرَ الصَّلَاةَ، لِأَنَّهَا أَصْلُ الشَّرَائِعِ بَعْدَ التَّوْحِيدِ. وَقِيلَ: الْأَمْرُ بِالْإِيمَانِ لِأَنَّهَا لَا تَصِحُّ مِنْ غَيْرِ إِيمَانٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٠): «يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَصْلُ عَمَّ عَنْ مَا فَأُدْغِمَتِ النُّونُ فِي الْمِيمِ، لِأَنَّهَا تُشَارِكُهَا فِي الْغُنَّةِ. وَالضَّمِيرُ فِي يَتَساءَلُونَ لِقُرَيْشٍ.»

{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وقيل: هي بمعنى «حقاً.» فتكون حرف تحقيق وتصديق؛ والأول أشهر عند جمهور النحويين ومنهم سيبويه.

المعجم: «العلم.» هنا بمعنى الإدراك اليقيني الحاصل بالمشاهدة؛ ومنه قولهم: علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَالِبُ فِي اسْتِعْمَالِ كَلَّا أَنْ تُعَقَّبَ بِكَلَامٍ يُبَيِّنُ مَا أَجْمَلَتْهُ مِنَ الرَّدْعِ وَالْإِبْطَالِ فَلِذَلِكَ عُقِّبَتْ هُنَا بِقَوْلِهِ: سَيَعْلَمُونَ وَهُوَ زِيَادَةٌ فِي إِبْطَالِ كَلَامِهِمْ بِتَحْقِيقِ أَنَّهُمْ سَيُوقِنُونَ بِوُقُوعِهِ وَيُعَاقَبُونَ عَلَى إِنْكَارِهِ، فَهُمَا عِلْمَانِ يَحْصُلَانِ لَهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ: عِلْمٌ بِحَقِّ وُقُوعِ الْبَعْثِ، وَعِلْمٌ فِي الْعِقَابِ عَلَيْهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٤)الكشافالزمخشري٤/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسَيَعْلَمُونَ وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون أنّ ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق، لأنه واقع لا ريب فيه. وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١١): «فَمَوْقِعُ الْجُمْلَةِ مَوْقِعُ الْجَوَابِ عَنِ السُّؤَالِ وَلِذَلِكَ فُصِلَتْ وَلَمْ تُعْطَفْ لِأَنَّ ذَلِكَ طَرِيقَةُ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ. وَالْكَلَامُ وَإِنْ كَانَ إِخْبَارًا عَنْهُمْ فَإِنَّهُمُ الْمَقْصُودُونَ بِهِ فَالرَّدْعُ مُوَجَّهٌ إِلَيْهِمْ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل مكة والبصرة . ﷽ نزلت في قريش، كانوا يتساءلون عن القران وما فيه خبر القيامة، اهو شعر ام سحر ام كهانة، والقيامة كائنة ام غير كائنة، فكان يقع تساؤلهم في الحقيقة عن شيء واحد، فافتتح الله هذه السورة بالسؤال علي سبيل الانكار والتعجب، فتقديره: عن ماذا يتساءلون، اعن ﴿النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون ﴾.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٨٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا سيعلمون الخ فانه صريح في ان المراد اختلاف الجاهلين به المنكرين له اذ عليه يدور الردع والوعيد لا علي خلاف المؤمنين لهم وتخصيصهما بالكفرة بناء علي تخصيص ضمير سيعلمون بهم مع عموم الضميرين السابقين للكل مما ينبغي تنزيه التنزيل عن امثاله هذا ما ادي اليه جليل النظر والذي يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر الدقيق ان يحمل اختلافهم علي مخالفتهم للنبي ﵊ بان يعتبر في الاختلاف.»

المبادرة إلى العلم النافع في زمن الإمهال؛ فإن العلم بعد انقضاء الأجل لا يُغني شيئاً.

الحذر من الاستهانة بالوعيد الإلهي واستبعاد وقوعه؛ فالسين تفيد قربه لا بعده.

في الردع بـ{كَلَّا} أدب دعوي: قطع الجدال العقيم بكلمة حاسمة قبل الاسترسال في المحاجّة.

ترسيخ اليقين بأن الحقائق لا تتغير بإنكار المنكرين، وإنما ينكشف الغطاء في حينه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببعد موت النفس فالروح وقواه تقربها والنفس وصفاتها تنكرها لانها جاهلة فضلا عن كونها ذائقة ومن لم يذق لم يعرف (قال الكمال الخجندي) زاهد تعجب كر كند از عشق تو پرهيز.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٨٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون﴾ وعيد بعد وعيد.»