النبأ · الآية ٥ · ص ٥٨٢ · جزء ٣٠

كرر الله الردع والوعيد توكيداً وتشديداً: {ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة من سورة النبأ، أن هذا تكرير للوعيد على وجه التغليظ والتشديد؛ والعرب تكرر الكلام للتوكيد إذا أرادت المبالغة في التهديد. ونقل القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، عن جماعة من المفسرين أن التكرار للتأكيد المحض؛ وعن آخرين أن الأول وعيد بما يلقونه عند الموت وفي البرزخ، والثاني وعيد بما يلقونه يوم القيامة؛ فيكون التكرار لاختلاف الزمنين لا لمجرد التوكيد. وذكر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير هذه الآية، القولين. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة من السورة، أن دخول {ثُمَّ} أفاد أن الوعيد الثاني أشد رتبة من الأول؛ فالتراخي هنا رتبي معنوي لا زمني فحسب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ والتراخي هنا رتبي؛ أي أن المعطوف أعظم شأناً وأشد وقعاً من المعطوف عليه.
• {كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني لا محل له من الإعراب، مكرر لتغليظ الزجر.
• {سَيَعْلَمُونَ}: السين للاستقبال والتقريب، ويعلمون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة معطوفة على نظيرتها قبلها.
• المعجم: "التراخي" في {ثُمَّ} أصله البُعد في الزمان، ويُستعمل مجازاً في البُعد في الرتبة والمنزلة؛ كقولهم: أعطى فلان وأكرم ثم أحسن؛ أي وإحسانه أعظم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء التكرار خاتمة للمقطع الأول (الآيات 1 - 5) قبل الانتقال إلى مقطع البراهين الكونية؛ فكان بمثابة الفاصلة الصوتية والمعنوية التي تُغلق باب الجدل وتفتح باب الاستدلال. ثم إن الانتقال بعده إلى {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا} فيه إشارة نظمية بديعة: لما ردعهم مرتين ولّاهم وجه الكون كله ليقرؤوا فيه جواب سؤالهم؛ فالردع قطع للمكابرة، والبرهان بناء لليقين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التكرار مع التدرج: إعادة اللفظ نفسه مع زيادة حرف واحد ({ثُمَّ}) ترقٍّ بلاغي محكم؛ فالزيادة اليسيرة في اللفظ أحدثت زيادة كبيرة في المعنى.
• الفاصلة الموحدة بين الآيتين: تُحدث إيقاعاً كالمطرقة تُعاد على المحل الواحد؛ وهو مناسب لمقام الردع.
• الإبهام المستمر في مفعول العلم: لم يُبيَّن في الأولى ولا في الثانية؛ فبقي باب الترهيب مفتوحاً غير محدود.
• الإشارة التدبرية: تكرار التحذير من الله رحمة قبل أن يكون تهديداً؛ إذ لو أراد إهلاكهم لأخذهم بأول تكذيب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استعمال التكرار في الدعوة والتربية عند مواطن الحاجة؛ فالمعنى الجليل يحتاج إلى إعادة حتى يستقر.
• الاعتبار بأن تكرار الإنذار دليل على سعة الحلم الإلهي وامتداد فترة الإمهال.
• محاسبة النفس عند سماع الوعيد مرة بعد مرة؛ فقسوة القلب تبدأ حين لا يتأثر بالتكرار.
• اليقين بأن ما وُعد به الغافلون واقع لا محالة، وأن رتب العذاب تتفاوت كما تفاوت الوعيد.