بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يتم المشهد الكوني بذكر مصير الجبال التي جُعلت أوتاداً في أول السورة: {وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: وسُيّرت الجبال عن أماكنها فصارت هباءً منبثاً كالسراب الذي يُرى ولا حقيقة له. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنها تُنسف وتزول عن أماكنها فتصير كالهباء المنبث، ويحسبها الرائي شيئاً وليست بشيء. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن "السراب" ما يُرى نصف النهار في الفلوات كأنه ماء وليس بماء؛ فالمعنى: أنها تصير في رأي العين شيئاً وهي في الحقيقة لا شيء. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا غاية ما يبلغه الانحلال؛ إذ انتقلت الجبال من غاية الصلابة إلى غاية اللاشيئية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَسُيِّرَتِ}: الواو عاطفة، والفعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، مضعف العين للتكثير والمبالغة، والتاء للتأنيث الساكنة حُركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
{الْجِبَالُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{فَ}: عاطفة للترتيب والتعقيب.
{كَانَتْ}: فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره "هي".
{سَرَابًا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "التسيير" نقل الشيء من موضع إلى موضع؛ وتضعيف العين يفيد الكثرة والتكرار في السَّوق. و"السراب" ما يتراءى للناظر في الفلاة وقت اشتداد الحر كأنه ماء منبسط؛ مأخوذ من "سرب" إذا مضى وذهب؛ لأنه يجري في مرأى العين ثم لا يوجد.
مراتب أحوال الجبال في القرآن: وردت على ترتيب متدرج؛ فهي تُسيَّر، ثم تصير كالعهن المنفوش، ثم تُنسف نسفاً، ثم تصير هباءً منبثاً؛ وكل موضع ذُكر فيه ما يناسب مقامه؛ وهذه الآية جمعت أول المراحل مع آخر ما تؤول إليه في رأي العين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اكتملت بهذه الآية المقابلة الكبرى في السورة؛ فقد افتُتح المقطع الثاني بقوله: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا}، وجاء هنا: {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ...* وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ...}. فالسماء التي بُنيت شداداً تُفتح، والجبال التي نُصبت أوتاداً تُسيّر؛ فانتقض كل ما استقر في وهم الإنسان أنه ثابت لا يزول. وهذا هو المقصد البلاغي من ترتيب السورة: أن تُبنى في النفس صورة الرسوخ أولاً، ثم تُهدم أمام عينيها ثانياً؛ ليكون وقع الهدم بقدر ما استقر من البناء. وبعد أن تم تصوير انهيار الكون انتقلت السورة إلى مصير أهله؛ فأعقبت ذلك بقوله: {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يجتمع تسيير الجبال ــ وهو يقتضي بقاءها أجساماً تنتقل ــ مع وصفها بأنها تصير سراباً، والسراب لا حقيقة له أصلاً؟

الدفع والبيان: لا تنافي بين الوصفين؛ لأنهما وصفان لمرحلتين أو لجهتين:

اختلاف المرحلة: التسيير أول الأمر، وصيرورتها سراباً منتهاه؛ فهي تُقلع أولاً ثم تتفتت حتى تصير غباراً متطايراً لا قوام له.
اختلاف جهة الوصف: التسيير وصف لما يقع بها في نفسها، والسراب وصف لما يقع في إدراك الرائي؛ فالأول حقيقة حالها والثاني حقيقة رؤيتها.
السراب لا يُنفى وجود أصله: فالسراب في الفلاة ليس عدماً محضاً، بل هو مرئي له سبب موجود؛ لكنه لا يفي بما يوهمه للناظر؛ فكذلك الجبال يبقى منها أثر مرئي لا يفي بحقيقتها الأولى.
دلالة المثل على المقصود: المقصود من التشبيه بالسراب تقرير خيبة من ركن إليها؛ فكما يخيب قاصد السراب، يخيب من ظن الجبال ملجأً يعصمه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التشبيه البليغ في {فَكَانَتْ سَرَابًا}: جُعلت عين السراب لا مشبهة به؛ وهو أبلغ درجات التشبيه في إفادة التمام.
اختيار "السراب" دون "الهباء" أو "العهن" في هذا الموضع: لأن السراب يجمع بين الزوال والخداع معاً؛ فناسب مقام من كذّبوا واغتروا بما ظنوه ثابتاً؛ فجاء اللفظ موافقاً لحالهم لا لحال الجبال وحدها.
التضعيف في {سُيِّرَتِ}: أفاد شدة السَّوق وتكراره؛ فليست حركة واحدة بل تسيير متتابع.
الإشارة التدبرية: كل ما ركن إليه العبد من دون الله فمصيره مصير هذه الجبال؛ يبدو راسخاً ثم ينكشف عن سراب؛ والعاصم يومئذ هو العمل الصالح وحده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قطع تعلق القلب بالأسباب المادية مهما عظمت؛ فإن أرسخ ما في الأرض يصير سراباً في لحظة.
الاعتبار بمآل ما يتفاخر به الناس من قوة وسلطان وبنيان؛ فإن الجبال أثبت منه وهي إلى زوال.
تصحيح موازين النظر؛ فالعبرة بما يبقى لا بما يُرى، وكثير مما تعظمه العين لا وزن له عند الله.
استحضار هذه المشاهد عند غلبة الدنيا على القلب؛ فإنها من أنفع ما يعالج به داء الركون إلى الفاني.

القراءة التفسيرية التحليلية الاستيعابية لآيات سورة النبأ القسم الثاني: من الآية (21) إلى الآية (40)