بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيّن الله تعالى لمن هذا المرصاد ومن أهله المستقرون فيه: {لِّلطَّاغِينَ مَآبًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: للذين طغوا على الله فتجاوزوا حدوده وكذبوا رسله، مرجعاً يرجعون إليه ومصيراً يصيرون إليه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن {مَآبًا} أي منقلباً ومرجعاً ومنزلاً ومستقراً للطاغين المتمردين المخالفين للرسل. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن "الطغيان" مجاوزة الحد في العصيان، وأن الوصف هنا خرج مخرج التعليل؛ فكأن دخولهم النار معلل بطغيانهم. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر "المآب" مشعر بأن هذا المصير مآل يعود إليه صاحبه لا عقوبة طارئة عليه؛ فكأن الطغيان في الدنيا كان سفراً وهذه هي دار العود.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِّلطَّاغِينَ}: اللام حرف جر للاختصاص أو للتعليل، و{الطَّاغِينَ} اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في المفرد؛ والجار والمجرور متعلق بـ{مَآبًا}، أو بمحذوف حال منه.
{مَآبًا}: بدل من {مِرْصَادًا} في الآية السابقة، منصوب بالفتحة؛ أو خبر ثانٍ لـ"كان"، أو مفعول ثانٍ على تضمين "كانت" معنى "صارت".
المعجم: "الطغيان" مجاوزة الحد في كل شيء؛ يقال: طغى الماء إذا ارتفع وجاوز حده، وطغى الرجل إذا أسرف في الظلم والعصيان؛ ومنه {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ}. و"المآب" مفعل من "آب يؤوب أوباً" إذا رجع؛ ومنه "الأوبة" للرجوع من السفر، و"الأواب" للكثير الرجوع إلى الله بالتوبة.
مسألة إعرابية: تقديم الجار والمجرور {لِّلطَّاغِينَ} على {مَآبًا} أفاد الاختصاص؛ أي أنها لهم لا لغيرهم على وجه الاستقرار الدائم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مبيّنة لإجمال الآية قبلها؛ فقد قيل: {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}، فسأل السائل: لمن؟ فأتى الجواب: {لِّلطَّاغِينَ}. وفي هذا الترتيب حكمة؛ إذ لو ذُكر أهلها ابتداءً لتوهم كل سامع أنه ليس منهم فأعرض؛ فلما ذُكرت أولاً على وجه العموم المخيف، ثم قُيّدت بأهلها، بقي في النفس أثر الخوف الأول مع بيان الطريق الموصل. ثم إن ذكر "المآب" هنا يقابله في المقطع الرابع قوله: {فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ مَآبًا}؛ فتوازى اللفظان في السورة الواحدة ليتبين أن للعبد مآبين لا ثالث لهما: مآب إلى النار بالطغيان، ومآب إلى الرب بالإنابة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قصر أهل النار على "الطاغين" قد يوهم أن من دون الطغيان من العصاة لا يدخلها؛ فهل يفهم من الآية أن أصحاب الكبائر من الموحدين ناجون على الإطلاق؟

الدفع والبيان: تحرير المسألة يقوم على التفريق بين الخلود والدخول:

الآية سيقت في المكذبين بالبعث: بدليل سياق السورة كلها ابتداءً من {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ}، وبدليل التعليل بعدها: {إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا}؛ فالطغيان المذكور هو طغيان التكذيب.
المآب يفيد الاستقرار والدوام: و"المآب" مرجع يُستقر فيه؛ وهذا وصف أهل الخلود لا وصف من يدخل ثم يخرج.
نصوص أخرى تتولى بيان حكم عصاة الموحدين: فقد تواترت الأخبار بخروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان من النار؛ والقرآن يفسر بعضه بعضاً والسنة تبيّنه.
إفراد كل مقام بما يناسبه: مقام السورة إنذار المكذبين؛ فلم يكن من مقتضى الحال ذكر تفاصيل أحكام العصاة الموحدين؛ وترك الذكر ليس نفياً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار وصف "الطاغين" دون "الكافرين" أو "المكذبين": لأن الطغيان يجمع فساد الاعتقاد وفساد السلوك معاً؛ فهو أجمع للوصفين، وأدل على أن سبب المصير مجاوزتهم الحد لا مجرد مخالفة رأي.
التعبير بـ{مَآبًا}: فيه تهكم لطيف؛ إذ المآب في الأصل يقال للمرجع الذي يأنس به الراجع بعد سفره؛ فسُمي مستقر عذابهم بهذا الاسم على وجه المشاكلة الموحشة.
تقديم الجار والمجرور: أفاد الحصر؛ فهي معدة لهم بالأصالة، وغيرهم إنما يمر مروراً.
الإشارة التدبرية: الطغيان لا يقع دفعة واحدة، بل يبدأ بمجاوزة يسيرة للحد ثم يستمرئها صاحبه؛ فحفظ الحدود الصغار عصمة من الطغيان الكبير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الوقوف عند حدود الله في المال والسلطان واللسان؛ فإن أول الطغيان تجاوز يُستصغر.
محاسبة النفس على مواضع تجاوز الحد ولو في المباحات؛ فإن الإسراف فيها بريد الطغيان في غيرها.
اختيار المآب بالعمل اليوم؛ فإن السورة نفسها جعلت المآب مآبين، وترك الاختيار للعبد صريح في قوله: {فَمَن شَاءَ}.
الدعاء بالثبات على الحد وعدم مجاوزته؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.