وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا
وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا
كذّبوا حجج الله ودلائله التي جاءت بها رسله تكذيباً بالغاً، فقابلوها بالإنكار والعناد.
عطف على السبب الأول سبباً ثانياً هو ثمرته الظاهرة: {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: وكذبوا بأدلتنا وحججنا التي جاءتهم بها رسلنا تكذيباً؛ وأن «الكذّاب.» مصدر من «كذّب.» كما يقال: قتّل قِتّالاً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: كذبوا بحجج الله على خلقه التي أنزلها على رسله فقابلوها بالتكذيب والعناد. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن «الكذاب.» هنا مصدر على وزن «فِعّال.» وهو مصدر قياسي لـ«فعّل.» في لغة أهل اليمن، وأنه حُكي أن هذه اللغة فاشية فيهم حتى قال بعضهم للرجل: «الحمد لله كِذّاباً.» أي تكذيباً.
{بِآيَاتِنَا}: الباء حرف جر، و{آيَاتِ} اسم مجرور بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، وهو مضاف، و«نا.» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بـ{كَذَّبُوا}.
مسألة صرفية: «الكِذّاب.» بكسر الكاف وتشديد الذال مصدر لـ«كذّب.» المضعف؛ والقياس في مصدر «فعّل.» أن يكون «تفعيلاً.»، لكن «فِعّالاً.» مصدر ثانٍ له مسموع في لغة العرب.
المعجم: «التكذيب.» نسبة القول إلى الكذب ورده على قائله؛ وهو أشد من مجرد عدم التصديق؛ إذ فيه مواجهة وإنكار. و«الآيات.» العلامات الدالة؛ وتشمل الآيات الكونية المتقدم ذكرها في السورة، والآيات المتلوة المنزلة على الرسل.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول ونائب الفاعل مستتر و «في الصور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: كَذَّبُوا مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ الْآيَاتُ مِنْ إِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ، وَرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٠): «وَكِذَّابٌ: بِكَسْرِ الْكَافِ وَتَشْدِيدِ الذَّالِ مَصْدَرُ كَذَّبَ. وَالْفِعَّالُ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَتَشْدِيدِ عَيْنِهِ مَصْدَرُ فَعَّلَ مِثْلَ التَّفْعِيلِ، وَنَظَائِرُهُ: الْقِصَّارُ مَصْدَرُ قَصَّرَ، وَالْقِضَّاءُ مَصْدَرُ قَضَّى، وَالْخِرَّاقُ مَصْدَرُ خَرَّقَ الْمُضَاعَفِ، وَالْفِسَّارُ مَصْدَرُ فَسَّرَ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «:: الايات ٢٧ الي ٢٨] انهم كانوا لا يرجون حسابا (٢٧) وكذبوا باياتنا كذابا (٢٨) موقع هذه الجملة موقع التعليل لجملة ان جهنم كانت مرصادا الي قوله جزاء وفاقا [النبا: ٢١- ٢٦] ، ولذلك فصلت. وضمير انهم عائد الي (الطاغين) [النبا: ٢٢].»- المفعول المطلق {كِذَّابًا}: أكد الفعل وبين نوعه؛ فأفاد أن تكذيبهم بلغ الغاية في الشدة والتكرار؛ ولو اقتصر على «وكذبوا.» لما أفاد هذا القدر.
موافقة الفاصلة: جاء {كِذَّابًا} موافقاً لفواصل السورة على الألف؛ وهذا من أسرار اختيار هذا المصدر دون «تكذيباً.»؛ فاجتمع في اللفظة الدقة المعنوية والاتساق الصوتي.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذبوا باياتنا كذابا ﴿وكذبوا باياتنا كذابا﴾ تكذيبا وفعال في باب فعل كله فاش.»
تعظيم آيات الله المتلوة والمشهودة وتلقيها بالقبول والتسليم.
الحذر من الاسترسال في رد ما لا يوافق الهوى من الأحكام؛ فإن ذلك بريد التكذيب وإن لم يُسمّ باسمه.
تربية النشء على منهج النظر في الأدلة لا على منهج المكابرة؛ فإن الجدل بغير علم أول درجات العناد.
التماس العذر لمن اختلف في الفهم مع لزوم الحق؛ فليس كل مخالف مكذباً ولا كل مجتهد معانداً.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يحسونه ولا يرونه ولا يتالمون به سرمدا لكن ليس ذلك الا بعد انقطاع حراق النار بواطنهم وظواهرهم بمرور الاحقاب وكل منهم تحرقه النار الف سنة من سني الاخرة لشرك يوم واحد من ايام الدنيا والظاهر عليهم بعد مرور الاحقاب هو الحال الذي يدوم عليهم ابدا وهو الحال الذي كانوا عليه في الازل وما بينهما ابتلاءات رحمانية والابتلاء حادث قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وايضاحه: ان جملة: ﴿لا يذوقون﴾ حال من ضمير اسم الفاعل المستكن، ونعني باسم الفاعل قوله: ﴿لابثين﴾ الذي هو حال. ونظيره من اتيان جملة فعل مضارع منفي ب "لا" حالا في القران قوله تعالي: ﴿والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا﴾ [النحل/ ٧٨] اي: في حال كونكم لا تعلمون. الثاني.»
«وايضاحه: ان جملة: ﴿لا يذوقون﴾ حال من ضمير اسم الفاعل المستكن، ونعني باسم الفاعل قوله: ﴿لابثين﴾ الذي هو حال. ونظيره من اتيان جملة فعل مضارع منفي ب "لا" حالا في القران قوله تعالي: ﴿والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا﴾ [النحل/ ٧٨] اي: في حال كونكم لا.»
«وكذبوا يآياتنا الناطقةِ بذلكَ كِذَّاباً أي تكذيباً مُفرطاً ولذلكَ كانُوا مصرينَ على الكفرِ وفنونِ المَعَاصِي وفِعَّالٌ من بابِ فَعَّلَ شائعٌ فيما بينَ الفصحاء وقرىء بالتخفيف وهو مصدرُ كذبَ قالَ فَصدَقتُها وَكذَبتُها والمرءُ ينفعُهُ كِذَابُه وانتصابُه إمَّا بفعلِه المدلولِ عليهِ بكذبوا أي وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذاباً وإما بنفس كذبوا لتضمينه معنى كذَّبوا فإنَّ كلَّ مَنْ يكذبُ بالحقِّ فهو كاذبٌ وقُرِىءَ كُذَّاباً وهو جَمعُ كاذبَ فانتصابُه على الحاليةِ أي كذَّبُوا بآياتِنا كاذبينَ وقد يكونُ الكذَّابُ بمعنى الواحدِ البليغِ في الكذبِ فيجعلُ صفةً لمصدرِ كذبوا أي تكذيبا كذابا مُفرطاً كذبُه»