بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

عطف على السبب الأول سبباً ثانياً هو ثمرته الظاهرة: {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: وكذبوا بأدلتنا وحججنا التي جاءتهم بها رسلنا تكذيباً؛ وأن "الكذّاب" مصدر من "كذّب" كما يقال: قتّل قِتّالاً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: كذبوا بحجج الله على خلقه التي أنزلها على رسله فقابلوها بالتكذيب والعناد. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن "الكذاب" هنا مصدر على وزن "فِعّال" وهو مصدر قياسي لـ"فعّل" في لغة أهل اليمن، وأنه حُكي أن هذه اللغة فاشية فيهم حتى قال بعضهم للرجل: "الحمد لله كِذّاباً" أي تكذيباً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَكَذَّبُوا}: الواو عاطفة على {كَانُوا لَا يَرْجُونَ}، والفعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو في محل رفع فاعل؛ والتضعيف في العين يفيد التكثير.
{بِآيَاتِنَا}: الباء حرف جر، و{آيَاتِ} اسم مجرور بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، وهو مضاف، و"نا" ضمير متصل في محل جر مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بـ{كَذَّبُوا}.
{كِذَّابًا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة، مؤكد لعامله ومبين لنوعه.
مسألة صرفية: "الكِذّاب" بكسر الكاف وتشديد الذال مصدر لـ"كذّب" المضعف؛ والقياس في مصدر "فعّل" أن يكون "تفعيلاً"، لكن "فِعّالاً" مصدر ثانٍ له مسموع في لغة العرب.
المعجم: "التكذيب" نسبة القول إلى الكذب ورده على قائله؛ وهو أشد من مجرد عدم التصديق؛ إذ فيه مواجهة وإنكار. و"الآيات" العلامات الدالة؛ وتشمل الآيات الكونية المتقدم ذكرها في السورة، والآيات المتلوة المنزلة على الرسل.
دلالة الإضافة في {بِآيَاتِنَا}: إضافة تشريف وتعظيم؛ فتكذيبها تكذيب لما أُضيف إلى الله؛ وفي ذلك تفخيم للجناية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تكامل هذا السبب مع سابقه تكاملاً بين الباطن والظاهر؛ فالأول ترك للترقب القلبي، والثاني رد فعلي معلن. وبهذا استوفت الآيتان جهتي الجناية: جهة القلب وجهة اللسان والعمل. ويلاحظ أن السورة استعملت لفظ "الآيات" مطلقاً؛ ليشمل ما عُرض في السورة نفسها من دلائل الأرض والجبال والأزواج والنوم والليل والنهار والسماء والسراج والماء والنبات؛ فكأنها تقول: كذبوا بكل ما مر بك تفصيله في هذه السورة. ثم يأتي بعدها بيان أن هذا التكذيب لم يضع سدى بل أُحصي وكُتب: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا}؛ فترتب على الجناية إثباتها ثم الجزاء عليها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: يقال إن اختلاف الناس في فهم النصوص أمر واقع، فكيف يُعد الاختلاف تكذيباً موجباً لهذا الوعيد الشديد؟ وأين حد الفرق بين المخطئ في الفهم والمكذب بالآيات؟

الدفع والبيان: الفرق بينهما ظاهر بين، وبيانه:

التكذيب رد للخبر بعد بلوغه وفهمه: أما المخطئ في الفهم فهو مقر بأصل الخبر مصدق به، وإنما اختلف في تأويل بعض تفاصيله.
صيغة المبالغة تحدد المقصود: قوله {كِذَّابًا} يدل على تكذيب متكرر مستمر؛ وهذا لا يوصف به من أخطأ في اجتهاد عارض.
قرينة السياق قاطعة: فالتكذيب هنا مقرون بعدم رجاء الحساب أصلاً؛ فهو تكذيب بأصل الدين لا بفرع من فروعه.
الشريعة فرقت بين البابين في الأحكام: فجعلت للمجتهد المخطئ أجراً ورفعت عنه الإثم، وجعلت للمعاند وعيداً؛ والجمع بينهما في حكم واحد خلط بيّن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المفعول المطلق {كِذَّابًا}: أكد الفعل وبين نوعه؛ فأفاد أن تكذيبهم بلغ الغاية في الشدة والتكرار؛ ولو اقتصر على "وكذبوا" لما أفاد هذا القدر.
التضعيف في {كَذَّبُوا} وفي {كِذَّابًا}: تكرار للتضعيف في الفعل والمصدر معاً؛ فتضاعفت الدلالة على الكثرة والمبالغة.
موافقة الفاصلة: جاء {كِذَّابًا} موافقاً لفواصل السورة على الألف؛ وهذا من أسرار اختيار هذا المصدر دون "تكذيباً"؛ فاجتمع في اللفظة الدقة المعنوية والاتساق الصوتي.
الإشارة التدبرية: تكرار التكذيب يورث القلب رَيناً حتى يصير الرد عادة لا نظراً؛ فأول التكذيب اختيار وآخره طبع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم آيات الله المتلوة والمشهودة وتلقيها بالقبول والتسليم.
الحذر من الاسترسال في رد ما لا يوافق الهوى من الأحكام؛ فإن ذلك بريد التكذيب وإن لم يُسمّ باسمه.
تربية النشء على منهج النظر في الأدلة لا على منهج المكابرة؛ فإن الجدل بغير علم أول درجات العناد.
التماس العذر لمن اختلف في الفهم مع لزوم الحق؛ فليس كل مخالف مكذباً ولا كل مجتهد معانداً.