فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا
فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا
يقال لأهل النار توبيخاً لهم ذوقوا ما أنتم فيه، فلن يزاد لهم إلا عذابٌ فوق عذابهم، فهم في مزيدٍ منه أبداً.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال ابن جرير: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثج، وانما الثج: الصب المتتابع. ومنه قول النبي ﷺ: "افضل الحج العج والثج". يعني: صب دماء البدن . هكذا قال. قلت: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول الله ﷺ: "انعت لك الكرسف" -يعني: ان تحتشي بالقطن-: قالت : يا رسول الله.»ختم المقطع بحكم قاطع لا استئناف بعده: {فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: فذوقوا أيها المكذبون بآيات الله ما أنتم فيه من العذاب، فلن نزيدكم على ما أنتم فيه إلا عذاباً فوق عذابكم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: يقال لأهل النار ذوقوا ما أنتم فيه فلن نزيدكم إلا عذاباً من جنس ما أنتم فيه، ونقل عن قتادة أنه قال: ما في القرآن آية أشد على أهل النار من هذه الآية. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل النار في مزيد من العذاب أبداً؛ لأن العذاب يتجدد عليهم كلما نضجت جلودهم بدّلوا غيرها.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «و «الاحقاب.» : جمع حقب بفتح القاف، وحقب: بكسر الحاء، وحقب: بضم القاف، وهو جمع حقبة ومنه قول متمم: [الطويل] وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتي قيل لن تصدعا وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة، ويقال للسنة ايضا حقبة، وقال بشر بن كعب: حدها علي ما ورد في الكتب المنزلة ثلاثمائة سنة، وقال هلال الهجري: ثمانون سنة قالا في كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَمُقَاتِلٌ: إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً يَعْنِي أَنَّ الْعَدَدَ قَدِ انْقَطَعَ، وَالْخُلُودَ قَدْ حَصَلَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: إن البردَ الذي لا يُسْتطاعُ ولا يُطاقُ يكونُ صفةً في السائلِ من أجسادِ القومِ بين (¬٣) القيحِ والصديدِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْوَهُ وَذَكَرَ الْأَحْقَابَ لان الحقب كان أبعد شي عِنْدَهُمْ، فَتَكَلَّمَ بِمَا تَذْهَبُ إِلَيْهِ أَوْهَامُهُمْ وَيَعْرِفُونَهَا، وَهِيَ كِنَايَةٌ عَنِ التَّأْبِيدِ، أَيْ يَمْكُثُونَ فِيهَا أَبَدًا.»
{نَّزِيدَكُمْ}: فعل مضارع منصوب بـ«لن.» وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر تقديره «نحن.»، والكاف مفعول به أول والميم للجمع.
المعجم: «الذوق.» تقدم بيانه، واستُعمل هنا مجازاً في إدراك ألم العذاب. و«الزيادة.» ضم شيء إلى شيء حتى يفضل عن أصله. و«العذاب.» الألم الشديد المستمر؛ سُمي بذلك لأنه يقطع العذوبة عن صاحبه، أو من «التعذيب.» بمعنى المنع.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ينفخ في الصور .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «تاتون .» في محل جر معطوفة علي جملة ينفخ . ١٩ - ٢٠ (الواو) عاطفة في الموضعين، وكذلك (الفاء) في الموضعين .. وجملة: «فتحت السماء .» في محل جر معطوفة علي جملة تاتون . وجملة: «كانت ابوابا.» في محل جر معطوفة علي جملة فتحت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: فَسَنَزِيدُكُمْ عَذَابًا زِيَادَةً مُسْتَمِرَّةً فِي أَزْمِنَةِ الْمُسْتَقْبَلِ، فَصِيغَ التَّعْبِيرُ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى بِهَذَا التَّرْكِيبِ الدَّقِيقِ، إِذِ ابْتُدِئَ بِنَفْيِ الزِّيَادَةِ بِحَرْفِ تَأْبِيدِ النَّفْيِ وَأُرْدِفَ الِاسْتِثْنَاءُ الْمُقْتَضِي ثُبُوتَ نَقِيضِ حُكْمِ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ لِلْمُسْتَثْنَى فَصَارَتْ دِلَالَةُ الِاسْتِثْنَاءِ عَلَى مَعْنَى: سَنَزِيدُكُمْ عَذَابًا مُؤَبَّدًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٢): «وَفُرِّعَ عَلَى فَذُوقُوا مَا يَزِيدُ تَنْكِيدَهُمْ وَتَحْسِيرَهُمْ بِإِعْلَامِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ سَيَزِيدُهُمْ عَذَابًا فَوْقَ مَا هُمْ فِيهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٢): «وَفِي هَذَا الْأُسْلُوبِ ابْتِدَاءٌ مُطْمِعٌ بِانْتِهَاءٍ مُؤْيِسٍ وَذَلِكَ أَشَدُّ حُزْنًا وَغَمًّا بِمَا يُوهِمُهُمْ أَنَّ مَا أُلْقُوا فِيهِ هُوَ مُنْتَهَى التَّعْذِيبِ حَتَّى إِذَا وَلَجَ ذَلِكَ أَسْمَاعَهُمْ فَحَزِنُوا لَهُ، أُتْبِعَ بِأَنَّهُمْ»
التحرير والتنوير٣٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحصر بـ{إِلَّا عَذَابًا}: أسلوب قصر يفيد أن المزيد منحصر في جنس واحد؛ ولو قيل «فلن نخفف عنكم.» لما بلغ هذا المبلغ؛ إذ الأول نفي للتخفيف والثاني إثبات للتصعيد.
الإشارة التدبرية: لفظة «الذوق.» تُستعمل في القرآن في مواضع الجزاء تنبيهاً على أن ما نالهم إنما هو أثر ما اجترحوه بأنفسهم؛ فالذائق إنما يذوق ما صنعت يداه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «الكشاف.»
الخوف من مقام لا يُرجى فيه تخفيف ولا تبديل؛ فإن أشد ما في العقوبة انقطاع الرجاء.
اغتنام زمن الإمهال في الدنيا؛ فإن باب التوبة مفتوح هنا مغلق هناك.
تليين القلب بتلاوة آيات الوعيد؛ فقد كان السلف يعدون هذه الآية من أشد ما في القرآن على أهل النار.
الشفقة على المدعوين وتحذيرهم برفق من هذا المصير؛ فإن من رأى الطريق مفضياً إلى هلكة لم يسع إلا في تحذير سالكيه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا﴾ قال عبد الله بن عمرو: ((ما نزل.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٨ الي ٣٠] يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مضي معناه "يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا" اي.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «احصيناه احصاه وكتبناه كتابا او هو اي كتابا حال بمعني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والجملة اعتراض لتوكيد كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات بانهما محفوظان للمجازاة قال القاشاني وكل شيء من صور اعمالهم وهيئات عقائدهم ضبطناه ضبطا بالكتابة عليهم في صحائف نفوسهم وصحائف النفوس السماوية فذوقوا پس بچشيد عذاب دوزخ فلن نزيدكم الا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَاّ عَذَاباً مسببٌ عن كفرِهم بالحسابِ وتكذيبِهم بالآياتِ وفي الالتفاتِ المنبىءِ عن التشديدِ في التهديدِ وإيرادِ لَنْ المفيدةِ لكونِ تركِ الزيادةِ من قبيل مالا يدخلُ تحتَ الصحةِ من الدلالةِ على تبالُغِ الغضبِ مالا يخفى وقد روى النبي ﵊ أنَّ هذهِ الآيةِ أشدُّ ما في القرآنِ على أهلِ النَّارِ»