بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من ذكر الجزاء إلى تعظيم المجازي وبيان هيبة مقامه: {رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَٰنِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: أن هذا الجزاء من رب السماوات والأرض وما بينهما، وأن الخلائق لا يملكون أن يخاطبوه يوم القيامة إلا بإذنه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: لا يقدر أحد على ابتداء مخاطبته إلا بإذنه؛ كما قال تعالى: {يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر اسم "الرحمن" بعد ذكر الربوبية العامة له نكتة؛ وهي أن هذا الملك الواسع مقرون بالرحمة الواسعة؛ فلا يُتوهم من ذكر الجلال قنوط.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{رَّبِّ}: بدل من {رَّبِّكَ} في الآية السابقة، مجرور بالكسرة، وهو مضاف؛ وقد قرئ بالرفع على الاستئناف كما يأتي.
{السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
{وَالْأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
{وَمَا بَيْنَهُمَا}: الواو عاطفة، و"ما" اسم موصول في محل جر معطوف، و{بَيْنَ} ظرف متعلق بمحذوف صلة، والضمير مضاف إليه.
{الرَّحْمَٰنِ}: نعت لـ{رَّبِّ} مجرور، أو بدل منه.
{لَا يَمْلِكُونَ}: "لا" نافية، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل يعود على الخلائق المفهومة من السياق.
{مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَمْلِكُونَ}، و"من" للابتداء أو للبدل.
{خِطَابًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
القراءات: قرأ الجمهور {رَّبِّ} و{الرَّحْمَٰنِ} بالجر على البدل والنعت؛ وقرأ ابن عامر ويعقوب برفعهما على الاستئناف والابتداء؛ وقرأ عاصم بجر الأول ورفع الثاني؛ فعلى الرفع يكون {الرَّحْمَٰنِ} مبتدأ خبره ما بعده، وفي ذلك زيادة تعظيم لاستقلال الجملة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرج السياق في هذه الآية من ذكر الرب المضاف إلى النبي ﷺ إلى ذكر ربوبيته العامة للسماوات والأرض؛ فانتقل من الخاص إلى العام؛ ليعلم السامع أن الذي أعطى المتقين ذلك العطاء هو مالك كل شيء لا مانع لعطائه. ثم عقّب بذكر "الرحمن" ليجمع بين العظمة والرحمة، ثم ختم بنفي ملك الخطاب ليجمع بين الرجاء والهيبة. وهذا التدرج يمهد للآية بعده التي تصور مشهد الصمت المطبق: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا}. فالآيتان معاً تبنيان صورة واحدة: ملك عام، ورحمة واسعة، وهيبة تخرس الألسنة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى ملك الخطاب عن الخلق يوم القيامة، وقد حكى القرآن عنهم كلاماً كثيراً في ذلك اليوم من محاجة وتلاوم وسؤال؟

الدفع والبيان: الجمع بين النصوص يقع من أوجه:

اختلاف المواطن: فاليوم مواطن ومواقف؛ ففي بعضها يُؤذن لهم بالكلام وفي بعضها يُختم على أفواههم؛ وقد قال تعالى: {هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}، وحكى في مواضع أخرى نطقهم.
المنفي ابتداء المخاطبة لا مطلق الكلام: فالمعنى: لا يملكون أن يبتدئوه بالخطاب من تلقاء أنفسهم؛ أما الكلام بإذنه فثابت بنص الآية التالية: {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ}.
نفي الملك لا نفي الوقوع: فالمنفي هو القدرة والاستحقاق، لا وقوع الكلام بعد الإذن؛ وفرق بين من يتكلم بحق نفسه ومن يتكلم بإذن غيره.
الاستثناء في الآية بعدها قرينة صريحة: فقد صرح السياق بالاستثناء؛ فحُمل النفي عليه، والقرآن يفسر بعضه بعضاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
استيعاب الملك بذكر الأطراف الثلاثة: السماوات والأرض وما بينهما؛ فلم يبق شيء خارجاً عن ربوبيته؛ وهذا أسلوب في إفادة العموم بذكر الأقسام.
مجيء اسم "الرحمن" في مقام الجلال: من ألطف ما في الآية؛ إذ ذُكر أوسع أسماء الرحمة في أشد مقامات الهيبة؛ فامتزج الخوف بالرجاء في موضع واحد.
تنكير {خِطَابًا} في سياق النفي: أفاد الاستغراق؛ أي لا يملكون خطاباً ما، قل أو كثر.
الإشارة التدبرية: من عرف أن الألسنة تخرس هناك بغير إذن، عرف قدر نعمة الدعاء اليوم؛ إذ الباب مفتوح للمناجاة بلا استئذان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اغتنام فرصة الدعاء في الدنيا؛ فإن العبد يخاطب ربه متى شاء، ويوم القيامة لا يملك خطاباً إلا بإذن.
الجمع بين هيبة الجلال ورجاء الرحمة؛ فإن الآية جمعت الوصفين فلا يُفرد أحدهما بالنظر.
التأدب في المناجاة والدعاء استحضاراً لعظمة المدعو؛ فمن عرف من يخاطب أحسن كيف يخاطب.
الإيمان بعموم ربوبيته وأثره في التوكل؛ فمن كان رب السماوات والأرض ربه لم يخف فوات حاجة.