رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَٰنِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا
رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَٰنِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا
الله ذو العظمة والجلال، رب السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما، الرحمن الذي عمّت رحمته كل شيء؛ ولا يقدر أحد من خلقه في ذلك اليوم أن يخاطبه إلا بإذنه.
{وَمَا بَيْنَهُمَا}: الواو عاطفة، و«ما.» اسم موصول في محل جر معطوف، و{بَيْنَ} ظرف متعلق بمحذوف صلة، والضمير مضاف إليه.
{لَا يَمْلِكُونَ}: «لا.» نافية، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل يعود على الخلائق المفهومة من السياق.
{مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَمْلِكُونَ}، و«من.» للابتداء أو للبدل.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحسبك درهم: كفاك، وشيء حساب: كاف، ومنه: ﴿عطاء حسابا،﴾ واحسبه: ارضاه. وقال قتادة: حسابا؛ اي: كثيرا، يقال: احسبت فلانا؛ اي: كثرت له العطاء؛ حتي قال: حسبي. وقالت امراة من قشير: [الطويل] ونقفي وليد الحي ان كان جائعا.» (ج 10، ص 411).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ حَالًا مِنْ مَا بَيْنَهُمَا لِأَنَّ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَشْمَلُ مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ الْعَاقِلَةِ، أَوِ الْمَزْعُومِ لَهَا الْعَقْلُ مِثْلَ الْأَصْنَامِ، فَيُتَوَهَّمُ أَنَّ مِنْ تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ مَنْ يَسْتَطِيعُ خِطَابَ اللَّهِ وَمُرَاجَعَتَهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ رَبُّهُمْ لِأَنَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَلَكِنَّ الْمُشْرِكِينَ عَبَدُوا غَيْرَهُ جَهْلًا وَكُفْرًا لِنِعْمَتِهِ. والرحمن خَبَرٌ ثَانٍ.»
مجيء اسم «الرحمن.» في مقام الجلال: من ألطف ما في الآية؛ إذ ذُكر أوسع أسماء الرحمة في أشد مقامات الهيبة؛ فامتزج الخوف بالرجاء في موضع واحد.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رب السموات والارض وما بينهما بدل من ربك وقوله تعالي الرحمن صفة له وقيل صفة للاول وايا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالي للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور وقوله تعالي لايملكون منه خطابا استئناف مقرر لما افاده الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه وقريء برفعهما فقيل علي انهما خبران لمبتدا مضمر وقيل الثاني نعت.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله الّذي رضي عنهم هو ربُّ السموات والأرض الذي وسِعت رحمتُه كلَّ شيء ولا يملك أحد مخاطبتَه تعالى بالشفاعة إلا بإذنِه، يوم يقوم جبريلُ والملائكة مصطفّين خاشِعين لا يتكلّم أحدٌ منهم الا من أذِن له الرحمنُ بالكلام، ونطق بالصواب.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والمخاطب المخاصم الذي يخاصم صاحبه. وقال غيره: أي لا يملكهم الله منه خطابا في شأن الثواب والعقاب. بل هو المتصرّف فيه وحده.»
اغتنام فرصة الدعاء في الدنيا؛ فإن العبد يخاطب ربه متى شاء، ويوم القيامة لا يملك خطاباً إلا بإذن.
الجمع بين هيبة الجلال ورجاء الرحمة؛ فإن الآية جمعت الوصفين فلا يُفرد أحدهما بالنظر.
التأدب في المناجاة والدعاء استحضاراً لعظمة المدعو؛ فمن عرف من يخاطب أحسن كيف يخاطب.
الإيمان بعموم ربوبيته وأثره في التوكل؛ فمن كان رب السماوات والأرض ربه لم يخف فوات حاجة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «منه وسيلة اليه حسابا صفة لعطاء بمعني كافيا علي انه مصدر اقيم مقام الوصف اي محسبا وقيل علي حسب اعمالهم بان يجازي كل عمل بما وعد له من الاضعاف من عشرة وسبعمائة وغير حساب فما وعده الله من المضاعفة داخل في الحسب اي المقدار لان الحسب بفتح السين وسكونها بمعني القدر والتقدير علي هذا عطاء بحساب فحذف الجار ونصب الاسم قال بعض اهل المعرفة اذا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب السموات والارض﴾ ﴿رب﴾ بالرفع كلام مستقبل في قراءة من قراها بالرفع ﴿وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا﴾ تفسير الحسن: لا يستطيعون مخاطبته، كقوله: ﴿يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه﴾ قوله:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثثم انه تعالي لما عدد اقسام نعيم اهل الجنة قال: : اية ٣٦] جزاء من ربك عطاء حسابا (٣٦) وفيه مسائل: المسالة الاولي: قال الزجاج: المعني جازاهم بذلك جزاء، وكذلك عطاء لان معني جازاهم واعطاهم واحد. المسالة الثانية: في الاية سؤال وهو انه تعالي جعل الشيء الواحد.»
«مصدر فعل محذوف موكد بجملة وقعت قبله كما ذكرنا في قوله تعالي جزاء وفاقا عطاء مصدر كذلك اي يجزون جزاءا ويعطون عطاء حسابا صفة لعطاء بمعني كافيا وافيا من احسبت فلانا اي اعطيته ما يكفيه حتي قال حسبي قال ابن عتبة عطاء حسابا اي كثيرا فعلي هذا يكون تاكيدا لنفسه من قبيل الله اكبر دعوة الحق وله علي الف اعترافا وقيل حسابا معناه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم