لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا
لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا
غاية إنزال ذلك الماء أن يخرج الله به حبا يقتات منه الناس، ونباتا تنبته الأرض يؤكل رطبا وتأكله الأنعام.
بيّن الله تعالى غاية إنزال ذلك الماء الثجاج: {لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: لنخرج بذلك الماء من الأرض حباً يُقتات به من البر والشعير وسائر ما يُدّخر، ونباتاً مما تأكله الأنعام والدواب وترعاه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الحب ما يُدّخر للأناسي والأنعام، وأن النبات هو الخضر الرطبة. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير هذه الآية، أن «الحب.» ما يُيبس ويُخزن، و«النبات.» ما يُؤكل رطباً؛ ففي الجمع بينهما استيعاب لصنفي الغذاء. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر الحب أولاً لأنه قوام الأقوات، ثم النبات لأنه تابع لها في المنفعة.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
{نُخْرِجَ}: فعل مضارع منصوب بـ«أن.» مضمرة وجوباً بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «نحن.»؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ{وَأَنزَلْنَا}.
المعجم: «الحب.» اسم جنس جمعي واحده «حبة.»، وهو ما تخرجه السنابل والثمار مما يُدّخر ويُزرع. و«النبات.» مصدر أُطلق على المنبَت مبالغة، أو اسم جامع لكل ما أنبتته الأرض من الخضر والكلأ.
دلالة الالتفات في الفعل: عاد الضمير إلى صيغة التعظيم «نُخرج.» بعد «أنزلنا.»؛ فاتسق المقام على إسناد الأفعال كلها إلى الفاعل الواحد سبحانه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ ذَكَرَ: أَقْطَفَ الْقَوْمُ: حَانَ أَنْ يَقْطِفُوا كُرُومَهُمْ، وَأَنْتَجَتِ الْخَيْلُ: حَانَ وَقْتُ نِتَاجِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦): «بِزُجَاجَةٍ أَرْخَاهُمَا لِلْمِفْصَلِ أَرَادَ حَسَّانُ الْخَمْرَ وَالْمَاءَ الَّذِي مُزِجَتْ بِهِ، أَيْ هَذِهِ مِنْ عَصِيرِ الْعِنَبِ وَهَذِهِ مِنْ عَصِيرِ السَّحَابِ، فَسَّرَ هَذَا التَّفْسِيرَ قَاضِي الْبَصْرَةِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْعَنْبَرِيُّ (١) لِلْقَوْمِ الَّذِينَ حَلَفَ صَاحِبُهُمْ بِالطَّلَاقِ أَنْ يَسْأَلَ الْقَاضِيَ عَنْ تَفْسِيرِ بَيْتِ حَسَّانٍ اهـ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
التفكر في رغيف الخبز وما وراءه من سلسلة تدبير تبتدئ من سحابة وتنتهي إلى مائدة؛ فذلك أدعى للشكر من الغفلة عن أصله.
الحض على الزراعة وإحياء الأرض؛ فقد روى البخاري في «صحيحه.» في كتاب الحرث والزرع، باب فضل الزرع والغرس، من حديث أنس رضي الله عنه أن ما يغرسه المسلم أو يزرعه فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة فهو له صدقة.
تعليم النفس أن أثر العمل قد يتأخر ظهوره كما يتأخر خروج الزرع؛ فلا يستعجل العبد ثمرة غرسه.
الاعتبار بأن الرزق ينزل من فوق ويخرج من تحت؛ فالعبد محفوف بالعطاء من جهتيه وهو غافل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن السماء مجاز باعتبار السببية والله مسبب الاسباب لنخرج به اي بذلك الماء اي بسبب وصوله الي الارض واختلاطه بها وبما فيها وهذه اللام لام المصلحة لا لام الغرض كما تقول المعتزلة حبا كثيرا يقتات به اي يكون قوتا للانسان وهو ما يقوم به بدنه كالحنظه والشعير ونحوهما وفي عين المعاني الحب اسم جنس يعني به الجمع قال الراغب الحب.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كذا قد بنينا بكمال قدرتنا ومتانة حكمتنا فوقكم سبعا طباقا شدادا اقوياء محكمات مستحكمات لا يتاثرن بمر الدهور وكر الاعصار كسائر الابنية وجعلنا في خلالها سراجا مضيئا متلالا متشعشعا وهاجا حارا سخينا في غاية السخونة عند الانعكاس لتنضيج ما تحتاجون اليه في امور معاشكم وانزلنا ايضا تتميما لتربيتكم وتربية معيشتكم من السحب المعصرات بالرياح ماء ثجاجا مطرا كثير الانصباب متتالي القطر لنخرج به اي بالماء الماطر حبا تقتاتون به ونباتا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لِنُخْرِجَ بِهِ أي بذلك الماء وهو على ظاهره عند السلف ومن اقتدى بهم وقالت الأشاعرة أي عنده حَبًّا وَنَباتاً ما يقتات به كالحنطة والشعير ويعتلف كالحشيش والتبن وتقديم الحب مع تأخره عن النبات في الإخراج لأصالته وشرفه لأن غالبه غذاء الإنسان وَجَنَّاتٍ جمع جنة وهي كل بستان ذي شجر يستره بأشجاره الأرض من الجن وهو الستر.»
«إذا جاء ما لا بد منه فمرحبا ... به حين يأتي لا كذاب ولا علل وفيه بحث ظاهر وجوز أن يكون مفردا صيغة مبالغة ككبار وحسان فيكون صفة لمصدر محذوف أي تكذيبا كذابا فيفيد المبالغة والدلالة على الإفراط في الكذب لأنه كليل أليل وظلام مظلم والإسناد فيه مجازي وَكُلَّ شَيْءٍ من الأشياء التي من جملتها أعمالهم.»
«لِنُخْرِجَ بِهِ أي بذلك الماء وهو على ظاهره عند السلف ومن اقتدى بهم وقالت الأشاعرة أي عنده حَبًّا وَنَباتاً ما يقتات به كالحنطة والشعير ويعتلف كالحشيش والتبن وتقديم الحب مع تأخره عن النبات في الإخراج لأصالته وشرفه لأن غالبه غذاء الإنسان وَجَنَّاتٍ جمع جنة وهي كل بستان ذي شجر يستره بأشجاره الأرض من الجن وهو الستر. وقال الفراء: الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم وقد تسمى الأشجار الساترة جنة وعليه حمل قوله زهير: من النواضح تسقي جنة سحقا وهو المراد هنا وقوله تعالى أَلْفافاً أي ملتفة تداخل بعضها ببعض قيل لا واحد له كالأوزاع والأخياف للجماعات المتفرقة المختلفة اختاره الزمخشري.»