النبأ ١٤ · ص ٥٨٢ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال الشاعر : فلما لبسن الليل او حين نصبت … له من خذا اذانها وهو جانح وقال قتادة في قوله تعالي: ﴿وجعلنا الليل لباسا (١٠)﴾: اي سكنا. وقوله تعالي: ﴿وجعلنا النهار معاشا (١١)﴾ اي: جعلناه مشرقا نيرا مضيئا ليتمكن الناس من التصرف فيه والذهاب والمجيء للمعاش والتكسب والتجارات وغير ذلك.»تختم سلسلة البراهين الكونية بآية الماء التي هي أظهر الأدلة على البعث: {وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أقوال أهل التأويل في «المعصرات.»؛ فروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أنها السحاب التي حان لها أن تمطر فتتحلب بالماء، وروي عن آخرين أنها الرياح التي تُعصر السحاب فتستدر ماءه، وروي قول ثالث أنها السماوات. وقرر الطبري أن أولى الأقوال بالصواب أنها السحاب؛ لأن الماء منها ينزل حساً ومشاهدة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على ترجيح كونها السحاب أيضاً، وفسّر «الثجاج.» بالمنصب بكثرة وتتابع. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن «الثج.» شدة الانصباب، وحكى المفسرون قراءة {بالمعصرات} بالباء بدل «من.»، ووجهها أن الإنزال بسبب المعصرات أو بواسطتها.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: ثَجَّاجًا كَثِيرًا. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنُخْرِجَ بِهِ أَيْ بِذَلِكَ الْمَاءِ حَبًّا كَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَنَباتاً مِنَ الْأَبِّ، وَهُوَ مَا تَأْكُلُهُ الدَّوَابُّ مِنَ الحشيش.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٤): «وَجَنَّاتٍ أَيْ بَسَاتِينُ أَلْفافاً أَيْ مُلْتَفَّةً بَعْضُهَا بِبَعْضٍ لِتَشَعُّبِ أَغْصَانِهَا، وَلَا وَاحِدَ لَهُ كَالْأَوْزَاعِ وَالْأَخْيَافِ.»

{وَأَنزَلْنَا}: الواو عاطفة، والفعل ماض من «أنزل.» الرباعي، مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» في محل رفع فاعل.

{ثَجَّاجًا}: نعت لـ{مَاءً} منصوب بالفتحة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فعّال.» من «ثجّ يثج ثجّاً.».

دلالة صيغة المبالغة: «ثجاجاً.» أبلغ من «منصبّ.»؛ إذ تفيد الكثرة والتتابع معاً؛ وهو الوصف اللائق بماء يُراد به إحياء الأرض كلها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا استدلال بحالة اخري من الاحوال التي اودعها الله تعالي في نظام الموجودات وجعلها منشا شبيها بحياة بعد شبيه بموت او اقتراب منه ومنشا تخلق موجودات من ذرات دقيقة.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٦)الكشافالزمخشري٤/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: عصره فاعتصر. قلت: وجهه أن يريد اللاتي أعصرن، أى حان لها أن تعصر، أى: تغيث ثَجَّاجاً منصبا بكثرة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥): «وَمُنَاسَبَةُ الِانْتِقَالِ مِنْ ذِكْرِ السَّمَاوَاتِ إِلَى ذِكْرِ السَّحَابِ وَالْمَطَرِ قَوِيَّةٌ. وَالْمُعْصِرَاتُ: بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ الصَّادِ السَّحَابَاتُ الَّتِي تَحْمِلُ مَاءَ الْمَطَرِ وَاحِدَتُهَا مُعْصِرَةٌ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ: أَعْصَرَتِ السَّحَابَةُ، إِذَا آنَ لَهَا أَنْ تَعْصِرَ، أَيْ تُنْزِلَ إِنْزَالًا شَبِيهًا بِالْعَصْرِ.»

التعلق بالله وحده عند القحط واللجوء إلى الاستسقاء والاستغفار؛ فالمطر من خزائن لا يملكها سواه.

شكر نعمة الماء بحفظه من الإسراف والتلويث؛ فقد ورد النهي عن الإسراف في الوضوء ولو على نهر جار.

الاعتبار بأن الرحمة تنزل من فوق على من هم في الأسفل؛ فمن رجا رحمة الله فليرفع إليه قلبه ويده.

استحضار حال القلب الميت الذي يحييه الله بمطر الوحي؛ فكما لا حياة للأرض بلا ماء لا حياة للقلب بلا علم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٩٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حيال العرش خر الله ساجدين فيقولان الهنا قد علمت طاعتنا لك ودابنا في عبادتك وسرعتنا للمضي في امرك ايام الدنيا فلا تعذبنا بعبادة المشركين ايانا فقد علمت انا لم ندعهم الي عبادتنا ولم نذهل عن عبادتك فيقول الرب صدقتما اني قد قضيت علي نفسي ان ابدئ واعيد واني معيد كما الي ما ابداتكما منه فارجعا الي ما خلقتكما منه فيقولان.».