بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شرع السياق في تفصيل حالهم أثناء ذلك اللبث الطويل: {لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن أهل التأويل اختلفوا في "البرد"؛ فروي عن ابن عباس ومجاهد أنه النوم، وقالوا: العرب تسمي النوم برداً لأنه يبرد العطش وحرارة البدن؛ وروي عن آخرين أنه البرد المعروف الذي يُستراح إليه من الحر. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: لا يجدون في جهنم برداً يبرد قلوبهم ولا شراباً طيباً يسكن ظمأهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن حمل "البرد" على النوم قول مأثور له وجه في اللسان؛ وأنشد أهل اللغة عليه؛ وأن حمله على ظاهره أظهر لمقابلته بالشراب. وقرر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن الجمع بين المعنيين ممكن؛ إذ نفي الجنس يستغرق كل ما يُستراح إليه من برودة أو سكون.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَّا}: نافية لا عمل لها.
{يَذُوقُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل؛ والجملة في محل نصب حال ثانية، أو مستأنفة مبيّنة لحالهم.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{يَذُوقُونَ}.
{بَرْدًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَلَا شَرَابًا}: الواو عاطفة، و"لا" زائدة لتأكيد النفي، و{شَرَابًا} معطوف على {بَرْدًا} منصوب مثله.
المعجم: "الذوق" في الأصل إدراك الطعم بالفم، ثم اتسع فيه حتى استُعمل في إدراك كل شيء بالحس أو بغيره؛ ومنه {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ}. و"البرد" ضد الحر، ويطلق على النوم لأنه يُبرد حرارة البدن وقيل: لأن العرب تقول: "منع البرد البرد" أي منع البرد النوم. و"الشراب" ما يُشرب من الماء وغيره.
دلالة استعمال "الذوق" مع البرد: من إعمال الفعل في غير بابه على وجه التغليب؛ إذ البرد لا يُذاق حقيقة، فغُلّب الشراب عليه لاقترانه به، وفي ذلك مبالغة في نفي أدنى إحساس بالراحة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال التفصيل بالإجمال؛ فبعد أن ذُكر طول اللبث سأل السامع: كيف يلبثون؟ فجاء البيان بنفي أسباب الاستراحة عنهم. ثم إن السياق سيستدرك في الآية بعدها بالاستثناء: {إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا}؛ فكان النفي المطلق هنا تمهيداً لصدمة الاستثناء هناك. وهذا من أبدع النظم؛ إذ لو ذُكر شرابهم ابتداءً لما بلغ من النفس ما بلغه بعد أن سُدّت أمامها أبواب الرجاء كلها ثم فُتح باب واحد هو أشد من الغلق. ثم إن ذكر البرد يقابل ما تقدم في السورة من ذكر الليل لباساً والنوم سباتاً؛ فما امتن به عليهم في الدنيا حُرموه في الآخرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قد ورد في نصوص أخرى أن في النار زمهريراً وبرداً شديداً يعذبون به؛ فكيف يُنفى عنهم البرد هنا؟

الدفع والبيان: لا تعارض؛ لأن المنفي غير المثبت:

المنفي هو البرد النافع: أي ما يُستراح إليه ويُطفأ به لهب الحر؛ والمثبت هو البرد المؤذي المهلك؛ والاشتراك في اللفظ لا يوجب الاشتراك في الحكم.
قرينة السياق ظاهرة: فقد قُرن البرد بالشراب، والشراب المنفي هو النافع بدليل الاستثناء بعده؛ فيكون البرد المنفي كذلك.
تنوع العذاب من تمام الشدة: فالعقوبة تكون بالحر تارة وبالزمهرير تارة؛ والانتقال بين النقيضين أشد من الثبات على أحدهما.

إشكال ثانٍ: كيف يُنفى عنهم النوم على قول من فسر البرد به، مع أن النوم راحة قد تُتوهم منافية لدوام العذاب؟
الدفع والبيان: هذا عين المقصود من النفي؛ فإن النوم انقطاع للإحساس، ولو نالوه لاستراحوا من العذاب في تلك المدة؛ فنُفي عنهم ليتحقق دوام الإحساس بالعقوبة بلا فتور؛ وفي ذلك بيان أن عذاب الآخرة ليس فيه ما يخفف من سنن الدنيا.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تعميم النفي بتكرار "لا": زيدت "لا" في المعطوف {وَلَا شَرَابًا} تأكيداً لاستقلال كل منفي بالنفي؛ فلا يُتوهم أن النفي متوجه إلى مجموعهما دون أفرادهما.
التعبير بـ{يَذُوقُونَ}: أبلغ من "يجدون" أو "ينالون"؛ لأن الذوق أدنى مراتب الإدراك؛ فنفيه نفي لما فوقه من باب أولى.
تنكير {بَرْدًا} و{شَرَابًا} في سياق النفي: يفيد الاستغراق والعموم؛ أي لا برد قط ولا شراب قط على اختلاف أنواعهما.
الإشارة التدبرية: أهون ما يُطلب في الشدة جرعة ماء ونسمة هواء؛ فإذا مُنع أهون المطلوب فما ظنك بما فوقه؟

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة الماء البارد والظل والنوم؛ فإنها نعم لا يعرف قدرها إلا من فقدها، وأهل النار محرومون منها جميعاً.
سقيا الظمآن وإطعام الجائع طلباً لما عند الله؛ فقد جاء في السنة الترغيب في سقي الماء وعده من أفضل الصدقات.
الاعتبار بأن ما يُستهان به من النعم اليوم هو غاية ما يتمناه المعذبون غداً.
الاستعاذة من حال يُمنع فيها العبد من أدنى ما يسكّن ألمه؛ فإن العافية لا يعرفها إلا من ابتُلي بضدها.