لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا
لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا
لا يجدون في جهنم بردًا يخفف حرّها ويروّح عن أنفسهم، وقيل نومًا يريحهم، ولا شرابًا طيّبًا ينفعهم ويدفع عنهم العطش.
شرع السياق في تفصيل حالهم أثناء ذلك اللبث الطويل: {لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن أهل التأويل اختلفوا في «البرد.»؛ فروي عن ابن عباس ومجاهد أنه النوم، وقالوا: العرب تسمي النوم برداً لأنه يبرد العطش وحرارة البدن؛ وروي عن آخرين أنه البرد المعروف الذي يُستراح إليه من الحر. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: لا يجدون في جهنم برداً يبرد قلوبهم ولا شراباً طيباً يسكن ظمأهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن حمل «البرد.» على النوم قول مأثور له وجه في اللسان؛ وأنشد أهل اللغة عليه؛ وأن حمله على ظاهره أظهر لمقابلته بالشراب. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن الجمع بين المعنيين ممكن؛ إذ نفي الجنس يستغرق كل ما يُستراح إليه من برودة أو سكون.
{وَلَا شَرَابًا}: الواو عاطفة، و«لا.» زائدة لتأكيد النفي، و{شَرَابًا} معطوف على {بَرْدًا} منصوب مثله.
دلالة استعمال «الذوق.» مع البرد: من إعمال الفعل في غير بابه على وجه التغليب؛ إذ البرد لا يُذاق حقيقة، فغُلّب الشراب عليه لاقترانه به، وفي ذلك مبالغة في نفي أدنى إحساس بالراحة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِثْنَاءُ حَمِيماً وَغَسَّاقاً مِنْ بَرْداً أَوْ شَراباً عَلَى طَرِيقَةِ اللَّفِّ وَالنَّشْرِ الْمُرَتَّبِ، وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ الْحَمِيمَ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْبَرْدِ فِي شَيْءٍ إِذْ هُوَ شَدِيدُ الْحَرِّ، وَلِأَنَّ الْغَسَّاقَ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الشَّرَابِ، إِذْ لَيْسَ الْمُهْلُ مِنْ جِنْسِ الشَّرَابِ. وَالْمَعْنَى: يَذُوقُونَ الْحَمِيمَ إِذْ يُرَاقُ عَلَى أَجْسَادِهِمْ، وَالْغَسَّاقَ إِذْ يَسِيلُ عَلَى مَوَاضِعِ الْحَرْقِ فَيَزِيدُ أَلَمَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: غساقا، بالتخفيف والتشديد: وهو ما يغسق، أى: يسيل من صديدهم وِفاقاً وصف بالمصدر. أو ذا وفاق. وقرأ أبو حيوة: وفاقا، فعال من وفقه كذا كِذَّاباً تكذيبا، وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره، وسمعنى بعضهم أفسر آية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اسْتُعْمِلَ هُنَا فِي مَعْنَيَيْهِ حَيْثُ نَصَبَ بَرْداً وشَراباً وَالْبَرْدُ: ضِدُّ الْحَرِّ، وَهُوَ تَنْفِيسٌ لِلَّذِينَ عَذَابُهُمُ الْحَرُّ، أَيْ لَا يُغَاثُونَ بِنَسِيمٍ بَارِدٍ، وَالْبَرْدُ أَلَذُّ مَا يَطْلُبُهُ الْمَحْرُورُ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَالسُّدِّيِّ وَأَبِي عُبَيْدَةَ وَنَفَرٍ قَلِيلٍ تَفْسِيرُ الْبَرْدِ بِالنَّوْمِ وَأَنْشَدُوا شَاهِدَيْنِ غَيْرَ وَاضِحَيْنِ، وَأَيًّا مَا كَانَ فَحَمْلُ الْآيَةِ عَلَيْهِ تَكَلُّفٌ لَا دَاعِيَ إِلَيْهِ، وَعَطْفُ وَلا شَراباً يُنَاكِدُهُ.»
مفاتيح الغيب٣١/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
تعميم النفي بتكرار «لا.»: زيدت «لا.» في المعطوف {وَلَا شَرَابًا} تأكيداً لاستقلال كل منفي بالنفي؛ فلا يُتوهم أن النفي متوجه إلى مجموعهما دون أفرادهما.
التعبير بـ{يَذُوقُونَ}: أبلغ من «يجدون.» أو «ينالون.»؛ لأن الذوق أدنى مراتب الإدراك؛ فنفيه نفي لما فوقه من باب أولى.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ﴿لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا﴾ اي غير ذائقين حال من ضمير لابثين فاذا انقضت هذه الاحقاب الذي عذ بوافيها بمنع البرد والشرب بدلواباحقاب اخر فيها عذاب اخر وهي احقاب بعد احقاب لا انقطاع لها وقيل هو من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالعدد قد ارتفع والخلود قد حصل قلت هذه خبر والخبر لا يحتمل النسخ وقال الحسن في تاويلها ان الله لم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فو الله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل حقب اخر ثم اخري الي الابد فليس للاحقاب مدة الا الخلود ومن هاهنا قال البيضاوي والمراد دهورا متتابعة وليس فيه دلالة علي خروجهم منها وان كان.»
«بَلْ قَالَ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَاحِدًا، وَهُوَ الْبَرْدُ الَّذِي يَنْتَفِعُونَ بِهِ وَيَسْتَرِيحُونَ إِلَيْهِ.»
«أَمَّا إِنْ فَسَّرْنَا الْغَسَّاقَ بِالصَّدِيدِ أَوْ بِالنَّتْنِ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِثْنَاءُ بِالْحَمِيمِ وَالْغَسَّاقِ رَاجِعًا إِلَى الْبَرْدِ وَالشَّرَابِ مَعًا، وَأَنْ يَكُونَ مُخْتَصًّا بِالشَّرَابِ فَقَطْ. أَمَّا الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ: فَهُوَ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا شَرَابًا إِلَّا الْحَمِيمَ الْبَالِغَ فِي الْحَمِيمِ وَالصَّدِيدَ الْمُنْتِنَ.»