النبأ ٢١ · ص ٥٨٢ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ان يوم الفصل كان ميقاتا (١٧) يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا (١٨) وفتحت السماء فكانت ابوابا (١٩) وسيرت الجبال فكانت سرابا (٢٠) ان جهنم كانت مرصادا (٢١) للطاغين مابا (٢٢) لابثين فيها احقابا (٢٣) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (٢٤) الا حميما وغساقا (٢٥) جزاء وفاقا (٢٦) انهم كانوا ل.»بعد أن انهار الكون وسِيقت الخلائق أفواجاً، انتقل السياق إلى بيان المصير الأول: {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أقوال أهل التأويل في «المرصاد.»؛ فروي عن الحسن وقتادة أن معناه: أنها موضع رصد وترقب لا يجوزها أحد حتى يُنظر في أمره، وروي عن سفيان أن المعنى: عليها ثلاث قناطر. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: مرصدة معدة مهيأة لمن كذّب بها، وأنها بمرصد لمن مر عليها من الخلائق. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن «المرصاد.» الطريق الذي يُرصد فيه المارّ، وأن الصراط مضروب على متن جهنم فلا بد لكل أحد من المرور عليها. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما في باب رؤية المؤمنين ربهم، ذكرُ ضرب الجسر على جهنم وأن عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم؛ فمنهم الموبق بعمله ومنهم الناجي.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ سُفْيَانَ ﵁ قَالَ: عَلَيْهَا ثَلَاثُ قَنَاطِرَ. وَقِيلَ مِرْصاداً ذَاتَ أَرْصَادٍ عَلَى النَّسَبِ، أَيْ تَرْصُدُ مَنْ يَمُرُّ بِهَا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مَحْبِسًا. وَقِيلَ: طَرِيقًا وَمَمَرًّا، فَلَا سَبِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ حَتَّى يَقْطَعَ جَهَنَّمَ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٠٠)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١) ، طَرِيقًا وَمَمَرًّا فَلَا سَبِيلَ لِأَحَدٍ إِلَى الْجَنَّةِ حَتَّى يَقْطَعَ النَّارَ. وَقِيلَ: كَانَتْ مِرْصَادًا أَيْ مُعَدَّةً لَهُمْ، يُقَالُ: أَرْصَدْتُ لَهُ الشَّيْءَ إِذَا أَعْدَدْتُهُ لَهُ.»

{جَهَنَّمَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، أو للعلمية والعجمة على قول من قال بأعجميته.

{كَانَتْ}: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث الساكنة، واسمها ضمير مستتر تقديره «هي.».

{مِرْصَادًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وجملة {كَانَتْ مِرْصَادًا} في محل رفع خبر «إن.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجهنم: اسم لدار العذاب في الاخرة. قيل: وهو اسم معرب فلعله معرب عن العبرانية او عن لغة اخري سامية، وقد تقدم عند قوله تعالي: فحسبه جهنم ولبئس المهاد في سورة البقرة . والمرصاد: مكان الرصد، اي الرقابة، وهو بوزن مفعال الذي غلب في اسم الة الفعل مثل مضمار للموضع الذي تضمر فيه الخيل، ومنهاج للموضع الذي ينهج منه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ينفخ في الصور .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥): «وَلَوْ شِئْتَ أَنْ تَجْعَلَ لِلطَّاغِينَ مُتَنَازَعًا فِيهِ بَيْنَ مِرْصاداً أَوْ مَآباً فَلَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ مَعْنًى. وَأُقْحِمَ كانَتْ دُونَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ جَهَنَّمَ مِرْصَادٌ لِلدِّلَالَةِ عَلَى أَنَّ جَعْلَهَا»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٨)الكشافالزمخشري٤/٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن جهنم هي حدّ الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم. أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم الملائكة الذين يستقبلونهم عندها، لأن مجازهم عليها، وهي مآب للطاغين. وعن الحسن وقتادة نحوه، قالا: طريقا وممرّا لأهل الجنة. وقرأ ابن يعمر: أنّ جهنم، بفتح الهمزة على تعليل قيام الساعة بأنّ جهنم كانت مرصادا للطاغين، كأنه قيل: كان ذلك لإقامة الجزاء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُصِبَ مَآباً عَلَى الْحَالِ مِنْ جَهَنَّمَ أَوْ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ ثَانٍ لِفِعْلِ كانَتْ أَوْ عَلَى أَنَّهُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ مِرْصاداً لِأَنَّ الرَّصْدَ يَشْتَمِلُ عَلَى أَشْيَاءَ مَقْصُودَةٍ مِنْهَا أَنْ يَكُونُوا صَائِرِينَ إِلَى جَهَنَّمَ.»

صيغة «مفعال.»: تفيد المبالغة والدوام؛ فالرصد ليس عارضاً بل هو وصف لازم لها.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن جهنم التي هي دار العذاب في الآخرة، كانت- بأمر الله- تعالى- ومشيئته- معدة ومهيئة للكافرين، فهي ترصدهم وترقبهم بحيث لا يستطيعون الهرب منها، فهي كالحارس اليقظ الذي يقف بالمرصد فلا يستطيع أحد أن يتجاوزه. والمقصود بالآية الكريمة تهديد المشركين، وبيان أنهم لا مهرب لهم من جهنم، وأنها في انتظارهم، كما ينتظر العدو عدوه ليقضى عليه. وقوله: لِلطَّاغِينَ مَآباً بدل من مِرْصاداً وقوله مَآباً من الأوب بمعنى المرجع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٥٥): «يقال: آب فلان يؤوب، إذا رجع ... أى: إن جهنم كانت للمتجاوزين الحد في الظلم والطغيان، هي المكان المهيأ لهم، والذي لا يستطيعون الهرب منه، بل هي مرجعهم الوحيد الذي يرجعون إليه.»

الاستعاذة بالله من النار والإكثار من سؤاله النجاة منها؛ فقد كان من هدي النبي ﷺ الاستعاذة من عذاب جهنم في دبر الصلوات.

إصلاح العمل ليكون نوراً يُجاز به الصراط؛ فإن الاجتياز يومئذ بقدر ما قُدّم لا بقدر ما قيل.

الحذر من الطريق قبل الحذر من النهاية؛ فمن اتقى مسالك الطغيان أمِن ما يرصد فيها.

تذكر أن العلم بالخطر نعمة؛ فقد أخبر الله بالمرصاد قبل الوصول إليه ليُتخذ العلم زاداً للنجاة.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٠١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسد هاشئ وسيرت الجبال المسير هو الله تعالي كما قال ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة اي وسيرت الجبال في الجو بتسيير الله وتسخيره علي هيئاتها بعد قلعها عن مقرها وبالفارسية ورانده شود كوهها در هوا.»