لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا
لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا
مكثهم في جهنم أزمنةٌ طويلةٌ تتعاقب فيها الأحقاب، يأتي بعضها بعد بعض بلا انقطاع، وهي كنايةٌ عن دوام الإقامة وخلودهم فيها.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال سفيان الثوري: عليها ثلاث قناطر . وقوله تعالي: ﴿لابثين فيها احقابا (٢٣)﴾ اي: ماكثين فيها احقابا، وهي جمع حقب، وهو: المدة من الزمان، وقد اختلفوا في مقداره. فقال ابن جرير، عن ابن حميد، عن مهران، عن سفيان الثوري، عن عمار الدهني، عن سالم بن ابي الجعد قال.»بيّن الله تعالى مدة مكثهم في ذلك المآب: {لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أقوال السلف في «الأحقاب.»؛ فروي عن ابن عباس أن الحقب ثمانون سنة، وروي عن غيره أنه سبعون سنة، وروي عن مجاهد وقتادة والحسن أنها أحقاب لا انقطاع لها كلما مضى حقب تبعه حقب. وقرر الطبري أن الأولى أن يقال: هي أحقاب لا يعلم عددها إلا الله، وأنها لا تنقضي ولا تنتهي. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن «الأحقاب.» جمع لا حد لآخره، وأن المراد الأبد الذي لا نهاية له، ونقل أن الحسن قال: لا يعلم عدد هذه الأحقاب إلا الله. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، الأقوال ثم رجّح أن التأبيد هو الصحيح؛ لأن النصوص القاطعة في خلود الكفار في النار متواترة لا تحتمل التأويل.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَهَذَا الْخُلُودُ فِي حَقِّ الْمُشْرِكِينَ. وَيُمْكِنُ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْعُصَاةِ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ بَعْدَ أَحْقَابٍ. وَقِيلَ: الْأَحْقَابُ وَقْتٌ لِشُرْبِهِمُ الْحَمِيمَ وَالْغَسَّاقَ، فَإِذَا انْقَضَتْ فَيَكُونُ لَهُمْ نَوْعٌ آخَرُ مِنَ الْعِقَابِ، وَلِهَذَا قَالَ: لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا الْمَعْنَى- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- مَا ذَكَرْنَاهُ أَوَّلًا، أَيْ لَابِثِينَ فِيهَا أَزْمَانًا وَدُهُورًا، كُلَّمَا مَضَى زَمَنٌ يَعْقُبُهُ زَمَنٌ، وَدَهْرٌ يَعْقُبُهُ دَهْرٌ، هَكَذَا أَبَدَ الْآبِدِينَ مِنْ غَيْرِ انْقِطَاعٍ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: مَعْنَى لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً لَا غَايَةَ لَهَا انْتِهَاءً، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَبَدًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٩): «هَذَا فِي حَقِّ الْكُفَّارِ، فَأَمَّا الْعُصَاةُ الْمُوَحِّدُونَ فَصَحِيحٌ وَيَكُونُ النَّسْخُ بِمَعْنَى التَّخْصِيصِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً أَيْ فِي الْأَرْضِ، إِذْ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا وَيَكُونُ الضَّمِيرُ فِي لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً لِجَهَنَّمَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
القراءات: قرأ الجمهور {لَّابِثِينَ} باسم الفاعل على وزن «فاعل.»؛ وقرأ حمزة {لَبِثِينَ} على وزن «فَعِل.»؛ وكلاهما صحيح في اللغة؛ غير أن صيغة «فاعل.» تدل على الحدوث والتجدد، وصيغة «فَعِل.» تدل على الثبوت واللزوم؛ فاجتمع بالقراءتين معنى استمرار اللبث ورسوخه.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول ونائب الفاعل مستتر و «في الصور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا وَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ الْمُسْتَخِفِّينَ بِحُقُوقِ اللَّهِ، أَوِ الْمُعْتَدِينَ عَلَى النَّاسِ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَاحْتِقَارًا لَا لِمُجَرَّدِ غَلَبَةِ الشَّهْوَةِ لَهُمْ حَظٌّ مِنْ هَذَا الْوَعِيدِ بِمِقْدَارِ اقْتِرَابِهِمْ مِنْ حَالِ أَهْلِ الْكُفْرِ. وَاللَّابِثُ: الْمُقِيمُ بِالْمَكَانِ. وَانْتُصِبَ لابِثِينَ عَلَى الْحَالِ مِنَ الطَّاغِينَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: أما القول الأول فغلط ولا يشبه هذا قولك: حذر زيدا لأن أحقابا ظرف وما لا يتعدّى يتعدى إلى الظرف، وأما الثاني فهو يلزم إلّا أنه يجوز على بعد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الرابعة: دلت الاية علي ان جهنم كانت مخلوفة لقوله تعالي: ان جهنم كانت مرصادا اي معدة، واذا كان كذلك كانت الجنة ايضا كذلك، لانه لا قائل بالفرق. وثانيها: قوله: : اية ٢٢] للطاغين مابا (٢٢) وفيه وجهان: ان قلنا انه مرصاد للكفار فقط كان قوله.»
«لابثين فيها حال مقدرة من المستكن في للطاغين وقريء لبثين وقوله تعالي احقابا ظرف للبثهم اي دهورا متتابعة كلما مضي حقب تبعه حقب اخر الي غير نهاية فان الحقب لا يكاد يستعمل الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها فليس فيه ما يدل علي تناهي تلك الاحقاب ولو اريد بالحقب ثمانون سنة او سبعون الف سنة وقوله تعالي.»
«عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الصراط علي جهنم مثل حد السيف بجهة الكلاليب والجسك في ركبه الناس فيخطفون والذي نفسي بيده وانه ليوخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر والملئكة علي جهة يقولون رب سلم سلم واخرج البيهقي عنه قال ان الصراط مثل حد السيف دحض منزلة تنكفاء الملائكة والانبياء قياما يقولون رب سلم سلم والملائكة يخطفون بكلاليب قال البيهقي روي مقسم.»
«فَقَالَ الْحُقْبُ مِائَةُ سَنَةٍ، وَالسَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، وَالشَّهْرُ ثَلَاثُونَ يَوْمًا، وَالْيَوْمُ أَلْفُ سَنَةٍ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْحَسَنُ الْأَحْقَابُ لَا يَدْرِي أَحَدٌ مَا هِيَ، وَلَكِنَّ الْحُقْبَ الْوَاحِدَ سَبْعُونَ أَلْفَ سَنَةٍ الْيَوْمُ مِنْهَا كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ: فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ أَحْقَابًا وَإِنْ طَالَتْ إِلَّا أَنَّهَا مُتَنَاهِيَةٌ، وَعَذَابُ أَهْلِ النَّارِ غَيْرُ مُتَنَاهٍ، بَلْ لَوْ قَالَ لَابِثِينَ فِيهَا الْأَحْقَابَ لَمْ يَكُنْ هَذَا السُّؤَالُ وَارِدًا، وَنَظِيرُ هَذَا السُّؤَالِ قَوْلُهُ/ فِي أَهْلِ الْقِبْلَةِ: إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ قُلْنَا: الْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ لَفْظَ الْأَحْقَابِ لَا يَدُلُّ عَلَى مُضِيِّ حُقْبٍ لَهُ نِهَايَةٌ وَإِنَّمَا الْحُقْبُ الْوَاحِدُ مُتَنَاهٍ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ»