النبأ ٣٩ · ص ٥٨٣ · جزء ٣٠

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٣٣٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تتحدث عن المتقين، وان كانت تفصل في الايتين اللاحقتين، فذكر النقيض احيانا يوضح النقيض، والكلام عن المتقين يقتضي الكلام عن الكافرين، والكلام عن الكافرين يقتضي الكلام عن المتقين. تتالف السورة من مقدمة هي خمس ايات، ومن فقرتين، وخاتمة هي اية واحدة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٢)جامع البيانالطبري٢٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا عمرو بن علي، قال: ثنا ابو معاوية، قال: ثنا اسماعيل، عن ابي صالح في قوله: ﴿الا من اذن له الرحمن وقال صوابا﴾. قال: لا اله الا الله (¬١). قال ابو حفص: فحدثت به يحيي بن سعيد، فقال: انا كتبته عن عبد الرحمن بن مهدي، عن ابي معاوية، حدثني سعد بن عبد الله عبد الحكم، قال: ثنا حفص بن عمر العدني، قال: ثنا الحكم بن.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالَ صَواباً. قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ أَيِ الْكَائِنُ الْوَاقِعُ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً أَيْ مَرْجِعًا بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ، كَأَنَّهُ إِذَا عَمِلَ خَيْرًا رَدَّهُ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَإِذَا عَمِلَ شَرًّا عَدَّهُ مِنْهُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٢): «قال: لا إله إلا اللهُ (¬٢). والصوابُ مِن القولِ في ذلك أن يقالَ: إن الله تعالى ذكرُه أخْبَر عن خلقِه أنهم لا يَتَكَلَّمون يومَ يقومُ الروحُ والملائكةُ صفًا إلا مَن أذِن له منهم في الكلامِ الرحمنُ وقال صوابًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٨٨): «ولما قال:- يَقُولُ الْكافِرُ عُلِمَ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْمَرْءِ الْمُؤْمِنَ. وَقِيلَ: المرء ها هنا: أبي خلف وعقبة بن أبي معيط. َ- يَقُولُ الْكافِرُ) أَبُو جَهْلٍ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ أَحَدٍ وَإِنْسَانٍ يَرَى فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ جَزَاءَ مَا كَسَبَ.»

المعجم: «الحق.» الثابت الذي لا يسوغ إنكاره؛ ضد الباطل الزائل. و«المآب.» المرجع؛ وقد تقدم بيان اشتقاقه في الآية الثانية والعشرين.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٤١٥)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والعائد الضمير المجرور محلا باللام. ﴿وقال:﴾ الواو: حرف عطف. (قال): فعل ماض، والفاعل يعود الي ﴿من﴾. ﴿صوابا:﴾ صفة مفعول مطلق محذوف، التقدير: وقال قولا صوابا، والجملة الفعلية معطوفة علي ما قبلها، لا محل لها مثلها.». (ج 10، ص 415).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَيْهِ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً بِفَاءِ الْفَصِيحَةِ لِإِفْصَاحِهَا عَنْ شَرط مُقَدّر ناشىء عَنِ الْكَلَامِ السَّابِقِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَإِذَا عَلِمْتُمْ ذَلِكَ كُلَّهُ فَمَنْ شَاءَ اتِّخَاذَ مَآبٍ عِنْدَ رَبِّهِ فَلْيَتَّخِذْهُ، أَيْ فَقَدْ بَانَ لَكُمْ مَا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ فَلْيَخْتَرْ صَاحِبُ الْمَشِيئَةِ مَا يَلِيقُ بِهِ لِلْمَصِيرِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ بِمَعْنَى الْحَقِيقِ بِمُسَمَّى الْيَوْمِ لِأَنَّهُ شَاعَ إِطْلَاقُ اسْمِ الْيَوْمِ عَلَى الْيَوْمِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ نَصْرُ قَبِيلَةٍ عَلَى أُخْرَى مِثْلَ: يَوْمِ حَلِيمَةَ، وَيَوْمِ بُعَاثَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٤): «وَالتَّقْدِيرُ: مَآبًا فِيهِ، أَيْ فِي الْيَوْمِ. وَهَذَا التَّفْرِيعُ مِنْ أَبْدَعِ الْمَوْعِظَةِ بالترغيب والترهيب عِنْد مَا تَسْنَحُ الْفُرْصَةُ لِلْوَاعِظِ مِنْ تَهَيُّؤِ النُّفُوسِ لِقَبُولِ الْمَوْعِظَةِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٧٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جزاء انكارهم القران والبعث والحساب: ﴿انهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا باياتنا كذابا﴾ (٢٧ - ٢٨) فلا يفوت من حسابهم شيء: ﴿وكل شيء احصيناه كتابا﴾ (٢٩) ويزدادون عذابا بمقدار خطيئاتهم في الدنيا: ﴿فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا﴾ (٣٠).».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٩٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه روح والملائكة مصطفين غير قادرين هم وغيرهم علي التكلم من الهيبة والجلال اليوم الحق اي الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف.»

المبادرة إلى اتخاذ المآب بالتوبة والعمل الصالح؛ فإن الباب مفتوح ما دام في العمر بقية.

استشعار المسؤولية عن الاختيار؛ فإن الله لم يترك العبد بلا بيان، ولم يجبره على طريق دون طريق.

ترك الاحتجاج بالقدر على التفريط؛ فإن الآية جعلت المشيئة سبباً للاتخاذ لا عذراً في تركه.

تعليم الناس المصيرين معاً في الدعوة؛ فإن المنهج القرآني يعرض الطريقين ثم يترك النفس تختار بعد بيان.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٨٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عند الله مستجابا وبالجملة ذلك اليوم اي يوم الفصل والقيامة هو اليوم الحق الثابت الكائن وقوعه بلا خلف ولا ريب فمن شاء ان يامن من فتنته ويخلص من عذابه اتخذ واخذ في النشاة الاولي الي ربه مابا مرجعا ومنقلبا يتوجه اليه ويتحنن نحوه متقربا بصوالح الاعمال ومحاسن الشيم والاخلاق والاطوار وبالجملة ا انذرناكم ايها المعرضون عن الله المنصرفون عن طاعته وعبادته مطلقاذابا قريبا غريبا فجيعا فظيعا سيلحقكم بغتة وانتم لا.»