بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد استيفاء المشاهد جاءت الخلاصة والدعوة: {ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ مَآبًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: ذلك اليوم الذي وصفت لكم صفته هو اليوم الكائن لا شك فيه؛ فمن شاء اتخذ إلى ربه مرجعاً بالتوبة والعمل الصالح. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: أي الكائن لا محالة؛ فمن شاء فليتخذ إلى ربه مرجعاً وطريقاً يسلكها توصله إليه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا كقوله تعالى: {فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}؛ وهو تخيير في صورته، وتهديد ووعيد في حقيقته. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا من رحمته سبحانه؛ إذ بعد أن أقام الحجة وبيّن المصيرين ترك للعبد أن يختار طريقه بعلم لا بجهل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والإشارة إلى اليوم الموصوف بجميع ما تقدم.
{الْيَوْمُ}: خبر مرفوع بالضمة، أو بدل من اسم الإشارة.
{الْحَقُّ}: نعت لـ{الْيَوْمُ} مرفوع بالضمة، أو خبر ثانٍ.
{فَ}: الفاء فصيحة أو عاطفة تفيد ترتيب ما بعدها على ما قبلها.
{مَن}: اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
{شَاءَ}: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر.
{اتَّخَذَ}: فعل ماض في محل جزم جواب الشرط، والفاعل مستتر.
{إِلَىٰ رَبِّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{اتَّخَذَ}، أو بمحذوف نعت لـ{مَآبًا}؛ والهاء مضاف إليه.
{مَآبًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الحق" الثابت الذي لا يسوغ إنكاره؛ ضد الباطل الزائل. و"المآب" المرجع؛ وقد تقدم بيان اشتقاقه في الآية الثانية والعشرين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية عقدة السورة التي انتظم فيها طرفاها؛ فقد افتُتحت السورة بالتساؤل عن {النَّبَإِ الْعَظِيمِ} الذي {هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ}، وجاءت هذه الآية لتقطع ذلك الاختلاف بحكم فاصل: {ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ}. فبين المطلع والخاتمة تناسب تام: سؤال في الأول، وجواب قاطع في الآخر. ومن أدق ما فيها أن لفظ {مَآبًا} تكرر في السورة مرتين: مرة للطاغين {لِّلطَّاغِينَ مَآبًا}، ومرة هنا في المآب إلى الرب؛ فوضعت السورة أمام العبد مآبين، وجعلت المشيئة له في اختيار أيهما. وهذا الترتيب هو ثمرة السورة كلها؛ إذ لم تُعرض المشاهد للإخبار المجرد بل للحمل على الاختيار الرشيد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ظاهر الآية إثبات المشيئة المستقلة للعبد {فَمَن شَاءَ}؛ فكيف يُجمع بينها وبين قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؟

الدفع والبيان: الجمع بين النصين هو مذهب أهل السنة الوسط بين نفاة القدر ومثبتي الجبر:

إثبات مشيئة للعبد حقيقية: فهو يشاء ويختار ويحس من نفسه الفرق بين حركة الاختيار وحركة الاضطرار؛ وقد أثبتها الله له في هذه الآية وغيرها.
مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله لا مستقلة: فهو يشاء بمشيئة خلقها الله فيه؛ فالفعل فعله حقيقة، والخلق خلق الله حقيقة؛ ولا تعارض بين الأمرين.
نفي الاستقلال لا نفي الوجود: فالآية الأخرى نفت الاستقلال ولم تنف أصل المشيئة؛ ولو نفت أصلها لبطل التكليف والثواب والعقاب.
الحجة قائمة بالتمكين والبيان: وقد بيّن الله الطريقين وأزاح العلة وأرسل الرسل؛ فلم يبق لأحد حجة في دعوى الجبر.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعصية: فالقدر يُحتج به على المصائب لا على المعائب؛ وهذا مقرر عند أهل العلم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بالبعيد {ذَٰلِكَ}: مع أن اليوم آتٍ؛ وفيه تعظيم لشأنه ورفع لمنزلته في النفوس؛ فالبعد هنا بعد رتبة لا بعد مسافة.
تعريف الطرفين {الْيَوْمُ الْحَقُّ}: أفاد الحصر والقصر؛ كأنه لا يوم حقاً سواه؛ وفي ذلك تهوين لأيام الدنيا كلها في مقابله.
صيغة التخيير في مقام التهديد: {فَمَن شَاءَ} أسلوب يفيد التهديد بصورة التخيير؛ وهو أبلغ من الأمر الصريح؛ إذ يحمل المخاطب على النظر في عاقبة اختياره بنفسه.
الإشارة التدبرية: المآب لا يُتخذ في لحظة الوصول بل يُتخذ في الطريق؛ فمن أراد مآباً إلى ربه فليبدأ من اليوم؛ إذ لا يُتخذ الطريق بعد انقضاء السفر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى اتخاذ المآب بالتوبة والعمل الصالح؛ فإن الباب مفتوح ما دام في العمر بقية.
استشعار المسؤولية عن الاختيار؛ فإن الله لم يترك العبد بلا بيان، ولم يجبره على طريق دون طريق.
ترك الاحتجاج بالقدر على التفريط؛ فإن الآية جعلت المشيئة سبباً للاتخاذ لا عذراً في تركه.
تعليم الناس المصيرين معاً في الدعوة؛ فإن المنهج القرآني يعرض الطريقين ثم يترك النفس تختار بعد بيان.