بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل الاستدلال من الأرض وما فيها إلى السماء وما فوقها: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المراد سبع سموات محكمات البناء، شداداً لا يبليها مرور الدهور ولا تنفطر لطول الأمد؛ ونقل عن ابن عباس وقتادة أن "الشداد" بمعنى المحكمات القوية. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد السبع الطباق في اتساعها وارتفاعها وإحكامها وإتقانها، وأنه زينها بالكواكب الثوابت والسيارة. وذكر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير هذه الآية، أن حذف الموصوف وإقامة الوصف مقامه لظهور المراد؛ إذ العدد "سبعاً" معلوم متعلقه من مواضع أخرى من الكتاب. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بالبناء استعارة لإتقان الصنع وتماسك الأجزاء، لا لتشبيه السماء ببناء الآدميين في مادته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَبَنَيْنَا}: الواو عاطفة، و"بنى" فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ"نا"، و"نا" في محل رفع فاعل.
{فَوْقَكُمْ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بـ{بَنَيْنَا}، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم علامة جمع الذكور.
{سَبْعًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صفة عددية قامت مقام الموصوف المحذوف، أي: سبع سموات.
{شِدَادًا}: نعت لـ{سَبْعًا} منصوب بالفتحة؛ وهو جمع "شديدة" على وزن "فِعال".
المعجم: "البناء" في الأصل ضم أجزاء بعضها إلى بعض على وجه يثبت به المبني؛ ومنه "البنية" للهيئة المركبة. و"الشدة" قوة تماسك الشيء ومنعته من الانحلال؛ ومنه "شددت العقدة" إذا أحكمتها. فالجمع بين "البناء" و"الشداد" جمع بين الإنشاء والإحكام.
دلالة الظرف {فَوْقَكُمْ}: تفيد العلو والإحاطة معاً؛ ولم يقل "فوق الأرض" بل خاطب المكلفين بأنفسهم؛ ليكون الامتنان أمسّ بهم وأقرب إلى وجدانهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد أن استوفى السياق أدلة الأرض ــ من تمهيدها ونصب جبالها وخلق الأزواج ونظام النوم والليل والنهار ــ ارتفع بالنظر إلى فوق؛ فترقّى الدليل من الأدنى إلى الأعلى، ومن الخاص بالإنسان إلى العام في الكون. وهذا الترتيب مقصود: فإن من أنكر البعث إنما أنكره استصعاباً لإعادة جسد صغير بالٍ؛ فيُقال له: انظر إلى ما هو أعظم من جسدك خلقاً؛ فالذي بنى سبعاً شداداً أهون عليه أن يعيد بنية إنسان. وهو المعنى الذي قرره القرآن صريحاً في موضع آخر: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ}. ثم إن ذكر السماء هنا تمهيد لما سيأتي في السياق نفسه من انفطارها وصيرورتها أبواباً؛ فذكر بناءها أولاً ليعظم في النفس شأن انصداعها ثانياً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف توصف السماوات بالشدة والإحكام مع الإخبار في القرآن نفسه بأنها تنفطر وتنشق وتُطوى يوم القيامة؟ أليس في ذلك تعارض بين وصفها بالمنعة والإخبار بانهيارها؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الأمرين لوجوه:

الشدة صفة إضافية لا مطلقة: المراد بها المنعة في مواجهة أسباب البلى المعتادة ومرور الأزمان، لا الامتناع على قدرة الخالق؛ وقدرة الله لا يقاس بها شيء.
الفناء ليس بسبب ضعف في البناء: بل بأمر جديد من الله ينقض ما أبرم؛ فالانتقاض إذاً بفعل الباني لا بخلل في المبني؛ وهذا هو عين ما تقتضيه الملكية التامة.
الجمع بين الوصفين مقصود في الحجة: فإحكامها يدل على القدرة على الإنشاء، وانفطارها يدل على القدرة على النقض؛ وكلاهما شاهد على البعث؛ إذ من ملك الأمرين ملك الإعادة.
نظير ذلك في المحسوس: فالبناء المحكم يهدمه بانيه متى شاء دون أن يقدح ذلك في إحكامه؛ والقياس هنا قياس تقريب لا تمثيل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في {بَنَيْنَا}: عبّر عن الخلق بالبناء لما في البناء من معاني الترتيب والتماسك والقصد؛ فأفاد أن السماء ليست تكويناً عشوائياً بل صنعة مقصودة.
حذف الموصوف والاكتفاء بالعدد {سَبْعًا}: إيجاز بديع؛ فالعدد وحده كافٍ في الدلالة لشهرة المعدود، وفيه ما يوقظ الذهن لتقدير المحذوف فيزداد به تعلقاً.
مجيء النعت جمعاً {شِدَادًا}: أفاد أن الشدة ثابتة لكل واحدة منهن على انفرادها لا للمجموع من حيث هو مجموع؛ فكل سماء محكمة في ذاتها.
الإشارة التدبرية: إذا كان ما فوقك محكماً بهذه المثابة وهو لا يعقل ولا يُحاسب، فأنت أولى بأن تُحكم أمر نفسك وأنت المخاطب المكلف.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
رفع البصر إلى السماء بنية التفكر لا بنية التسلية؛ فإن النظر إليها عبادة إذا اقترن بالاعتبار.
استحضار عظمة الخالق عند استعظام المخلوق؛ فمن عظم في عينه بناء السماء صغر في عينه ما دونها من مطالب الدنيا.
إتقان العمل اقتداءً بسنة الله في خلقه؛ فمن أحكم بناء السماوات أحب من عبده أن يحكم ما استُرعي عليه.
التحرر من عبودية الأسباب والوسائط؛ فإن من بنى فوقك سبعاً شداداً لا يعجزه أن يبلغك حاجتك من حيث لا تحتسب.