بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تمام نعمة النوم أن يهيّأ له ظرفه المناسب: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العاشرة من سورة النبأ، أن المعنى: سكناً وستراً يستركم بظلمته كما يستر اللباس لابسه؛ ونقل عن ابن عباس وقتادة والسدي نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله جعل الليل يغشى الناس بظلامه وسواده فيسكن كل شيء. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن العرب تسمي الليل لباساً لأنه يستر بظلمته؛ وأنشد أهل اللغة في ذلك. وبيّن الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، أن تسميته لباساً استعارة مبنية على أنه يغشى الأشياء كما يغشى الثوب بدن لابسه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، وجعل فعل ماض بمعنى صيّر ينصب مفعولين، و"نا" فاعل.
{اللَّيْلَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
{لِبَاسًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
المعجم: "اللباس" ما يُلبس فيستر البدن ويقيه؛ من "لبس" بفتح الباء إذا ستر، ومنه اللَّبس بمعنى الخلط والتغطية. و"الليل" ضد النهار، وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر.
وجه إطلاق اللباس على الليل: مجاز مرسل أو استعارة تصريحية؛ إذ الجامع بينهما الستر والتغطية.
دلالة الترتيب: قُدّم النوم على الليل في النظم مع أن الليل ظرف للنوم؛ لأن المقصود أولاً بيان النعمة الواقعة بهم (النوم) ثم بيان الظرف المهيأ لها (الليل).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية وسط بين نعمتين: النوم قبلها والمعاش بعدها؛ فاكتملت بها صورة تقسيم الزمن إلى سكون وحركة. وفي هذا التقسيم دليل مستقل على التدبير والحكمة؛ إذ لو كان الزمن كله ليلاً لتعطلت المعايش، ولو كان كله نهاراً لهلكت الأبدان. ثم إن ذكر الليل واللباس والستر يتناسب مع ما تقدم من ذكر الأزواج؛ فالليل ظرف سكن الزوجين، كما قال تعالى في موضع آخر: {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: الليل ظلمة وعدم نور، فكيف يُمتن به وهو في ظاهره نقص وحرمان من النور؟

الدفع والبيان: هذا حكم على النعمة بظاهرها دون النظر في وظيفتها:

الظلمة هنا وظيفة لا نقص: هي الشرط الطبيعي لإفراز أسباب النوم والسكون في البدن؛ فلولاها لاختل نظام الراحة.
الستر منفعة مقصودة: يستر الليل الخائف والمستضعف وطالب الحاجة؛ ولذا سمّاه لباساً وهو من أسماء المنافع لا المضار.
تمام النعمة بالمقابلة: لا تُعرف قيمة النهار إلا بالليل، ولا قيمة الحركة إلا بالسكون؛ فالمنة في التعاقب لا في أحد الطرفين وحده.
قاعدة في فهم النعم: كثير مما يُظن نقصاً في الخلق هو تمام حكمة؛ والقصور في إدراك الحكمة ليس دليلاً على عدمها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في {لِبَاسًا}: صوّرت الليل ثوباً يُلبس الكون كله؛ فأفادت الشمول والإحاطة، وهي أبلغ من قول: "ساتراً".
الجمع بين اللباس والسبات: اللباس ستر للظاهر، والسبات قطع للحركة الباطنة؛ فتكاملت النعمتان ظاهراً وباطناً.
تنكير {لِبَاسًا}: للتعظيم والتنويع؛ فهو لباس على غير مثال معهود.
الإشارة التدبرية: من ستره الله بليله وهو عاصٍ حقيق أن يستحيي منه ولا يقابل ستره بالمجاهرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعمير الليل بالطاعة والقيام والاستغفار؛ فإن سكونه أعون على حضور القلب.
الحياء من الله في الخلوات؛ فمن جعل الليل لباساً للخلق يعلم السر وأخفى.
الحذر من قلب سنة الله بجعل الليل موضع لهو ومعصية والنهار موضع نوم وتفريط.
استشعار المنّة في تعاقب الليل والنهار؛ فهو نظام لا يملك أحد تعديله ولا الاستغناء عنه.