إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا
يوم القيامة، وهو يوم القضاء بين الخلائق، له أجل معدود لا يزاد فيه ولا ينقص منه؛ وهو ميعاد يجتمع إليه الأولون والآخرون للجزاء الذي وعد الله به.
بعد استيفاء البراهين جاءت النتيجة الحاسمة جواباً على تساؤل المكذبين في مطلع السورة: {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن «يوم الفصل.» هو يوم يفصل الله فيه بين خلقه فيقضي بينهم بالحق؛ وأن «الميقات.» هو الوقت المحدد الذي وُقّت لذلك لا يعدوه ولا يتقدمه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أنه اليوم الموعود الذي وُقّت للخلائق أجمعين واجتماعهم فيه، وأنه ميقات لهم بمنزلة الأجل المضروب. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن سُمي يوم الفصل لأن الله يفصل فيه بين المحق والمبطل، وبين الظالم والمظلوم، وبين أهل الجنة وأهل النار. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا هو المقصود الأول من السورة، وأن ما قبله كله تمهيد وتقرير لإمكانه.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
{يَوْمَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على يوم الفصل.
{مِيقَاتًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وجملة {كَانَ مِيقَاتًا} في محل رفع خبر «إن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا هذا بيان لما اجمله قوله: عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون [النبا: ٢- ٣] وهو المقصود من سياق الفاتحة التي افتتحت بها السورة وهيات للانتقال مناسبة ذكر الاخراج من قوله: لنخرج به حبا ونباتا [النبا: ١٥] الخ، لان ذلك شبه باخراج اجساد الناس للبعث كما قال تعالي: فانبتنا به جنات وحب الحصيد الي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حبا، اسم جمع واحدته حبة، وزنه فعل بفتح فسكون. الفافا: جمع لفيف زنة فعيل كشريف واشراف، او بمعني ملتفة لا واحد له، او جمع لف بكسر اللام كسر واسرار، ووزن الفاف افعال. البلاغة التشبيه: في قوله تعالي «الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩): «وَأُكِّدَ الْكَلَامُ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِأَنَّ فِيهِ إِبْطَالًا لِإِنْكَارِ الْمُشْرِكِينَ وَتَكْذِيبِهِمْ بِيَوْمِ الْفَصْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الذين على صورة الخنازير: فأهل السحت. وأما المنكسون على وجوههم فأكلة الربا، وأما العمى فالذين يجورون في الحكم، وأما الصمّ البكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم»
التحرير والتنوير٣٠/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عن اعراضه وابائه، اتبع ما اعلم انه ما ذكره الا للدلالة علي النبا العظيم في لقاء العزيز الرحيم، فقال منتجا عما مضي من الوعيد وما دل علي تمام القدرة مؤكدا لاجل انكارهم: ﴿ان يوم الفصل﴾ اي الذي هو النبا العظيم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يوم الفصل كان ميقاتا شروع في بيان سر تاخير ما يتساءلون عنه ويستعجلون به قائلين متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ونوع تفصيل لكيفية وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب حسبما جري به الوعيد اجمالا اي ان يوم فصل الله ﷿ بين الخلائق كان في علمه وتقديره ميقاتا وميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «رسول الله ﷺ وترويجهم تكذيبه، جاء هذا الاستئناف بيانا لاجمال قوله: عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون [النبا: ٢، ٣] . وسيجيء بعده تكملته بقوله: ان يوم الفصل كان ميقاتا [النبا: ١٧] . وجمع الله لهم في هذه الايات للاستدلال علي الوحدانية بالانفراد بالخلق، وعلي امكان اعادة ا.»- التوكيد بـ{إِنَّ}: مقتضى الحال؛ لأن الخطاب موجه إلى منكرين مكذبين، ومقام الإنكار يستدعي التوكيد [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يوم الفصل كان ميقاتا شروع في بيان سر تاخير ما يتساءلون عنه ويستعجلون به قائلين متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ونوع تفصيل لكيفية وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب حسبما جري به الوعيد اجمالا اي ان يوم فصل الله ﷿ بين الخلائق كان في علمه وتقديره ميقاتا وميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر وقيل حدا توقت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يَرْجُونَ حِسَاباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّاباً (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً (٣٠) شرح الكلمات: إن يوم الفصل: أي الفصل بين الخلائق ليجزي كل امرىء بما كسب. كان ميقاتا: أي ذا وقت محدد معين لدى الله ﷿ فلا يتقدم ولا يتأخر.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٣): «يوم ينفخ في الصور: أي يوم ينفخ اسرافيل في الصور. فتأتون أفواجا: أي تأتون أيها الناس جماعات جماعات إلى ساحة فصل القضاء.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٣): «وفتحت السماء: أي لنزول الملائكة. وسيرت الجبال: أي ذهب بها من أماكنها. فكانت سرابا: أي مثل السراب فيتراءى ماء وهو ليس بماء فكذلك الجبال.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار يوم الفصل عند كل خصومة ونزاع؛ فمن أيقن بقاضٍ لا يجور هان عليه ألا يستوفي حقه اليوم.
الاستعداد للموعد قبل حلوله؛ فالميقات المضروب لا يُستأنف ولا يُستأخر ولا تُقبل فيه معذرة.
التخلص من المظالم قبل يوم الفصل؛ فقد روى البخاري في «صحيحه.» في كتاب المظالم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الأمر بأن يتحلل من كانت عنده مظلمة لأخيه من قبل يوم لا دينار فيه ولا درهم.
الصبر على أذى المبطلين وتفويض أمرهم إلى الحكم العدل؛ فإن للفصل يوماً موقوتاً لا يخلفه الله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان يوم الفصل﴾ القضاء ﴿كان ميقاتا﴾ يوافونه كلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّ يَوْمَ الفصل كَانَ ميقاتا شروعٌ في بيان سرِّ تأخيرِ ما يتساءلونَ عنه ويستعجلونَ به قائلينَ متى هذا الوعد إِن كنتُم صادقينَ ونوعُ تفصيلٍ لكيفيةِ وقوعَه وما سيلقَونه عند ذلكَ من فُنون العذابِ حسبما جَرى به الوعيدُ إجمالاً أي إنَّ يومَ فصلِ الله ﷿ بينَ الخلائقِ كان في علمِه وتقديرِه ميقاتاً وميعاداً لبعثِ الأولينَ والآخرينَ وما يترتبُ عليهِ من الجزاءِ ثواباً وعقاباً لا يكادُ يتخطاهُ بالتقدمِ والتأخرِ وقيل حداً توقتُ به الدُّنيا وتنتهي عندَهُ أو حدا للخلائق ينتهون فيهِ ولا ريبَ في أنَّهما بمعزلٍ من التقريب الذي أشيرَ إليه على أنَّ الدنيا تنتهي عند النفخةِ الاولى»
«مِيقاتاً حداً تؤقت به الدنيا وتنتهي عنده، أو حداً للخلائق ينتهون إليه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ