إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا
إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا
سبب ما أصابهم أنهم كانوا في الدنيا لا يصدّقون بالبعث، فلا يخافون أن يُحاسبوا على أعمالهم.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من العذاب لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي لا يذوقون برودة تخفف عنهم حر النار. وقيل: لا يذوقون ماء باردا وقيل: البرد هنا النوم والاول اظهر الا حميما وغساقا استثناء من الشراب وهو متصل، والحميم: الماء الحار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ. وَافَقَ الْعَذَابُ الذَّنْبَ، فَلَا ذَنْبَ أَعْظَمُ مِنَ الشِّرْكِ، وَلَا عَذَابَ أَعْظَمُ مِنَ النَّارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ سَيِّئَةً، فَأَتَاهُمُ الله بما يسوءهم. إِنَّهُمْ كانُوا لَا يَرْجُونَ أَيْ لَا يَخَافُونَ حِساباً أَيْ مُحَاسَبَةً عَلَى أَعْمَالِهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حُدِّثْتُ محمدِ بن حربٍ، قال: ثنا ابنُ لَهِيعَةَ، عن أبي قَبِيلٍ، عن أبي مالكٍ، عن عبدِ اللهِ بن عمرو أنه قال: أتَدْرُون أيُّ شيءٍ الغَسَّاقُ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٨١): «وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا يَرْجُونَ ثَوَابَ حِسَابٍ. الزَّجَّاجُ: أَيْ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ فَيَرْجُونَ حِسَابَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّهُمْ}: «إن.» حرف توكيد ونصب، و«هم.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها؛ والجملة تعليلية لما قبلها.
{كَانُوا}: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو في محل رفع اسم «كان.».
{لَا يَرْجُونَ}: «لا.» نافية، و«يرجون.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة في محل نصب خبر «كان.».
المعجم: «الرجاء.» في أصله توقع الخير وترقبه؛ ويُستعمل بمعنى الخوف في لغة تهامة وبعض العرب لتقارب المعنيين في التوقع؛ فكلاهما ترقب لأمر مستقبل. و«الحساب.» إحصاء الأعمال وعدها والمجازاة عليها؛ من «حسب يحسب.» إذا عد.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا موقع هذه الجملة موقع التعليل لجملة ان جهنم كانت مرصادا الي قوله جزاء وفاقا [النبا: ٢١- ٢٦] ، ولذلك فصلت. وضمير انهم عائد الي (الطاغين) [النبا: ٢٢] .»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول ونائب الفاعل مستتر و «في الصور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحِسَابُ: الْعَدُّ، أَيْ عَدُّ الْأَعْمَالِ وَالتَّوْقِيفُ عَلَى جَزَائِهَا، أَيْ لَا يَرْجُونَ وُقُوعَ حِسَابٍ عَلَى أَعْمَالِ الْعِبَادِ يَوْمَ الْحَشْرِ. وكَذَّبُوا عَطْفٌ عَلَى لَا يَرْجُونَ، أَيْ وَإِنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا، أَيْ بِآيَاتِ الْقُرْآنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩): «وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ فَسَّرَ يَرْجُونَ بِمَعْنَى: يَخَافُونَ، وَهُوَ تَفْسِيرٌ بِحَاصِلِ الْمَعْنَى، وَلَيْسَ تَفْسِيرًا لِلَّفْظِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٠): «نُفُوسِهِمْ وَهُمْ كَائِنُونَ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِفِعْلِ كانُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَذَلِكَ فَانْقَضَى لِأَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ إِخْبَارٌ عَنْهُمْ فِي حِينِ نُزُولِ الْآيَةِ وَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَيْسَتْ مِمَّا يُقَالُ لَهُمْ أَوْ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جزاء انكارهم القران والبعث والحساب: ﴿انهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا باياتنا كذابا﴾ (٢٧ - ٢٨) فلا يفوت من حسابهم شيء: ﴿وكل شيء احصيناه كتابا﴾ (٢٩) ويزدادون عذابا بمقدار خطيئاتهم في الدنيا: ﴿فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا﴾ (٣٠)، ونظيره قوله تعالي: ﴿ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون﴾ [الانعام ١٦٠/ ٦].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم.»
تعاهد القلب بذكر الحساب؛ فإن حياة الضمير موقوفة على استحضاره، وموته بغفلته عنه.
محاسبة النفس قبل أن تُحاسب؛ فقد أُثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحث على محاسبة النفس وزن العمل قبل أن يوزن.
ربط التربية والدعوة بأصل الإيمان بالآخرة؛ فإصلاح السلوك بلا إصلاح هذا الأصل بناء على غير أساس.
الجمع بين الخوف والرجاء في السير إلى الله؛ فالآية عابت من فقدهما جميعاً، والمؤمن يسير بجناحيهما.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يروح النفس ويثلج به الصدر بالتكذيب الذي هو ضده جوزوا بالحميم والغساق بدل ما يجعل للمؤمنين مما يروحهم من برد الجنة وشرابها وللمناسبة بين الماء والعلم يعبر الماء في الرؤيا بالعلم وقال بعض اهل الحقائق ان جهنم الطبيعة الحيوانية يرصد فيها القوي البشرية وهي خزنة جهنم طبيعة ارباب النفوس الامارة والهوي المتبع للظالمين علي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البعد وسعير الحرمان بردا لحرمانهم عن لذة برد اليقين في النشاة الاولي ولا شرابا لانهم لم يشربوا في النشاة الاولي من زلال الايمان شربة ولا من رحيق التحقيق والعرفان جرعة لذلك ما يشربون في النشاة الاخري الا حميما ماء حارا يسخن بنيران غضبهم وشهواتهم بحيث يقطع امعاءهم من شدة حرارته وغساقا صديدا سائلا من جراحات اهل النار بدل ما كانوا ياكلون ويشربون من اموال اليتامي والمظلومين ظلما وعدوانا وبالجملة قد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رواة الترمذي والبيهقي عن ابي الدرداء واما الغساق فاخرج هناد عن مجاهد قال الغساق الذي لا يستطيعون ان يذوقوه لشدة برده قال البغوي قال ابن عباس يحرقهم ببرده كما يحرق النار بحرها قال مقاتل هو الذي انتهي برده واخرج هناد عن ابي العالية في هذه الاية انه استثني من الشراب الحميم ومن البرد الغساق قال البيضاوي اخر الغساق ليوافق رؤس الاي واخرج هناد عن عطية.»
«الْجَوَابُ: لِأَنَّ رَغْبَةَ الْإِنْسَانِ فِي فِعْلِ الْخَيْرَاتِ، وَفِي تَرْكِ الْمَحْظُورَاتِ، إِنَّمَا تَكُونُ بِسَبَبِ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهِ فِي الْآخِرَةِ. فَمَنْ أَنْكَرَ الْآخِرَةَ، لَمْ يُقْدِمْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْمُسْتَحْسَنَاتِ، وَلَمْ يُحْجِمْ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ، فَقَوْلُهُ: إِنَّهُمْ كانُوا لَا يَرْجُونَ حِساباً تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُمْ فَعَلُوا كُلَّ شَرٍّ وَتَرَكُوا كل خير.»
«إنهم كانوا الا يَرْجُونَ حِسَاباً تعليلٌ لاستحقاقِهم الجزاءَ المذكورَ أي كانُوا لا يخافونَ أنْ يُحاسبُوا بأعمالهم»