بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شرع السياق في بيان ما وافق ذلك الجزاء من أعمالهم: {إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: إنهم كانوا لا يخافون حساباً ولا يرجونه؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا يصدقون بالجزاء؛ ونقل أن "الرجاء" هنا بمعنى الخوف، وهي لغة معروفة عند العرب. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: لم يكونوا يعتقدون أن ثم داراً يُجازون فيها ويُحاسبون. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن "الرجاء" في اللسان يأتي بمعنى الخوف؛ ومنه قوله تعالى: {مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}، أي لا تخافون له عظمة. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن نفي الرجاء أعم من نفي الخوف وحده؛ فهو نفي لكل ترقب للحساب على أي وجه كان.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّهُمْ}: "إن" حرف توكيد ونصب، و"هم" ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها؛ والجملة تعليلية لما قبلها.
{كَانُوا}: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو في محل رفع اسم "كان".
{لَا يَرْجُونَ}: "لا" نافية، و"يرجون" فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة في محل نصب خبر "كان".
{حِسَابًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الرجاء" في أصله توقع الخير وترقبه؛ ويُستعمل بمعنى الخوف في لغة تهامة وبعض العرب لتقارب المعنيين في التوقع؛ فكلاهما ترقب لأمر مستقبل. و"الحساب" إحصاء الأعمال وعدها والمجازاة عليها؛ من "حسب يحسب" إذا عد.
دلالة {كَانُوا} مع المضارع المنفي: تفيد استمرار الحال ودوامها؛ أي كان ذلك دأبهم ومنهجهم المستقر لا حالاً عارضة.
تنكير {حِسَابًا}: في سياق النفي يفيد العموم؛ أي لا يرجون حساباً من أي نوع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية أول التعليل للجزاء الوفاق، وهي عودة إلى بؤرة السورة التي افتُتحت بها؛ فقد بدأت السورة بتساؤلهم عن النبأ العظيم واختلافهم فيه، وها هي تعود لتقرر أن جذر بلائهم إنكار الحساب. فالسورة إذاً دائرة على محور واحد: من أنكر الحساب طغى، ومن طغى استحق المآب. وقد قدّم إنكار الحساب على تكذيبهم بالآيات في الآية التالية؛ لأن إنكار الحساب هو الأصل النفسي الذي تفرع عنه التكذيب؛ فمن أمن العاقبة سهل عليه رد الدليل. وهذا ترتيب يكشف عن أن السلوك تابع للاعتقاد لا العكس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُعاقبون على عدم رجاء الحساب، وعدم الرجاء أمر قلبي غير اختياري؛ والاعتقاد لا يُملك بالإرادة كما يُملك الفعل؟

الدفع والبيان: هذا وهم ينشأ من الخلط بين الاعتقاد وأسبابه:

الاعتقاد نتيجة نظر واختيار: فهو ثمرة إعمال العقل في الأدلة أو الإعراض عنها؛ والإعراض فعل اختياري يُحاسب عليه.
الآية نفسها تشير إلى فعلهم الاختياري: فقد عطفت عليه: {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا}؛ والتكذيب فعل ظاهر مقصود لا مجرد خلو من الاعتقاد.
السورة عرضت عليهم الأدلة قبل المؤاخذة: فقد سيقت تسع آيات كونية قبل هذا الوعيد؛ فلم يُؤخذوا إلا بعد إقامة الحجة وإمهال النظر.
الجحود بعد المعرفة هو المذموم: وقد وصف القرآن حال أمثالهم بقوله: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}؛ فالمؤاخذة على المكابرة لا على العجز.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ{إِنَّ}: ناسب مقام التعليل؛ إذ التعليل يحتاج إلى تقرير لتزول به شبهة المعترض على شدة العقوبة.
استعمال "الرجاء" في موضع "الخوف": عدول بديع؛ إذ يُشعر بأنهم لم يفقدوا الخوف وحده بل فقدوا حتى ترقب الخير في ذلك اليوم؛ فانقطع عنهم الطرفان معاً.
الجمع بين {كَانُوا} والمضارع: أفاد رسوخ الحال وطول ملازمتها؛ فليست غفلة عارضة بل استقرار على الإنكار.
الإشارة التدبرية: من لم يترقب حساباً استوى عنده المحسن والمسيء؛ فالإيمان بالحساب هو الرقيب الباطن الذي لا يفارق صاحبه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعاهد القلب بذكر الحساب؛ فإن حياة الضمير موقوفة على استحضاره، وموته بغفلته عنه.
محاسبة النفس قبل أن تُحاسب؛ فقد أُثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحث على محاسبة النفس وزن العمل قبل أن يوزن.
ربط التربية والدعوة بأصل الإيمان بالآخرة؛ فإصلاح السلوك بلا إصلاح هذا الأصل بناء على غير أساس.
الجمع بين الخوف والرجاء في السير إلى الله؛ فالآية عابت من فقدهما جميعاً، والمؤمن يسير بجناحيهما.