النبأ ٩ · ص ٥٨٢ · جزء ٣٠

من أدلّ الآيات على البعث ما يعيشه الإنسان كل ليلة: {وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة النبأ، أن أهل التأويل قالوا في {سُبَاتًا}: راحةً لأبدانكم؛ ونقل عن ابن عباس وقتادة نحو ذلك، وذكر أن أصل السبت القطع؛ فسمي النوم سباتاً لأنه قطع للحركة والعمل. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى قطعاً للحركة لراحة الأبدان. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن من العرب من يقول: «سبت فلان.» إذا استراح، وأن يوم السبت سمي بذلك لانقطاع الأعمال فيه. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن النوم راحة من نصب الأعمال وتعب الأبدان، ولولا هذا الانقطاع لتلفت القوى وانهدت البنية.

• قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١١٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النبا مكية، وهي سبع مائة وسبعون حرفا، ومائة وثلاث وسبعون كلمة، واربعون اية اخبرني ابن المعزي قال: اخبرنا ابن مطرز قال: حدثنا ابن شريك قال: حدثنا ابن يونس قال: حدثنا سلام قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا عم يتساءلون سقاه الله ﷾ برد الشراب يوم القيامة.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَهَابُ الصَّبَا وَالْمُعْصِرَاتُ الرَّوَائِحُ فَالرِّيَاحُ تُسَمَّى مُعْصِرَاتٍ، يُقَالُ: أَعَصَرَتِ الرِّيحُ تُعْصِرُ إِعْصَارًا: إِذَا أَثَارَتِ الْعَجَاجُ، وَهِيَ الْإِعْصَارُ، وَالسُّحُبُ أَيْضًا تُسَمَّى الْمُعْصِرَاتِ لِأَنَّهَا تُمْطِرُ.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٣): «وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا: الْمُعْصِرَاتُ السَّمَاءُ، النَّحَّاسُ: هَذِهِ الْأَقْوَالُ صِحَاحٌ، يُقَالُ لِلرِّيَاحِ الَّتِي تَأْتِي بِالْمَطَرِ مُعْصِرَاتٌ، وَالرِّيَاحُ تُلَقِّحُ السَّحَابَ، فَيَكُونُ الْمَطَرُ، وَالْمَطَرُ يَنْزِلُ مِنَ الرِّيحِ عَلَى هَذَا.»

• {وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، جعل فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل؛ و«جعل.» هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين.

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسُّبَاتُ: بِضَمِّ السِّينِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ اسْمُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَى السَّبْتِ، أَيِ الْقَطْعِ، أَيْ جَعَلْنَاهُ لَكُمْ قَطْعًا لِعَمَلِ الْجَسَدِ بِحَيْثُ لَا بُدَّ لِلْبَدَنِ مِنْهُ، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَابْنُ قُتَيْبَةَ إِذْ جَعَلَا الْمَعْنى: وَجَعَلنَا نومكن رَاحَةً، فَهُوَ تَفْسِيرُ مَعْنًى.»

• قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٥)الكشافالزمخشري٤/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والنوم: أحد التوفيين، وهو على بناء الأدواء. ولما جعل النوم موتا، جعل اليقظة معاشا، أى: حياة في قوله وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً أى: وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.»

• قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ٨٠)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) مفعولان وكذا وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) أي يغشيكم ويغطيكم كالثياب أي فعلنا هذا لتناموا فيه وتسكنوا كما قال قتادة: لباسا سكنا.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٨٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا نومكم سباتا اي موتا لانه احد التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لاراحة القوي الحيوانية وازاحة كلاهما والاول هو اللائق بالمقام كما ستعرفه.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣١، ص ٩)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٣١/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ نَوْمٍ كَذَلِكَ وَلِأَنَّهُ مَرَضٌ فَلَا يُمْكِنُ ذِكْرُهُ فِي أَثْنَاءِ تَعْدِيدِ النِّعَمِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ السَّبْتَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ هُوَ الْقَطْعُ يُقَالُ سَبَتَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ يَسْبُتُهُ سَبْتًا إِذَا حَلَقَ شَعْرَهُ، وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ فِي قَوْلِهِ: سُباتاً أَيْ قَطْعًا/ ثُمَّ عِنْدَ هَذَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ نَوْمًا مُتَقَطِّعًا لَا دَائِمًا، فَإِنَّ النَّوْمَ بِمِقْدَارِ الْحَاجَةِ مِنْ أَنْفَعِ الْأَشْيَاءِ.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣١، ص ٩): «بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ نَوْمٍ كَذَلِكَ وَلِأَنَّهُ مَرَضٌ فَلَا يُمْكِنُ ذِكْرُهُ فِي أَثْنَاءِ تَعْدِيدِ النِّعَمِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ السَّبْتَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ هُوَ الْقَطْعُ يُقَالُ سَبَتَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ يَسْبُتُهُ سَبْتًا إِذَا حَلَقَ شَعْرَهُ، وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ فِي قَوْلِهِ: سُباتاً أَيْ قَطْعًا/ ثُمَّ عِنْدَ هَذَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ نَوْمًا مُتَقَطِّعًا لَا دَائِمًا، فَإِنَّ النَّوْمَ بِمِقْدَارِ الْحَاجَةِ مِنْ أَنْفَعِ الْأَشْيَاءِ. أَمَّا دَوَامُهُ فَمِنْ أَضَرِّ الْأَشْيَاءِ، فَلَمَّا كَانَ انْقِطَاعُهُ نِعْمَةً عَظِيمَةً لَا جَرَمَ ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي مَعْرِضِ الْإِنْعَامِ الثَّانِي.»

• إضافة النوم إليهم {نَوْمَكُمْ}: تشخيص للنعمة في محلها؛ فلم يقل «وجعلنا النوم.» بل نسبه إليهم ليجدوه في أنفسهم.

• استحضار أن النوم آية ونعمة ووفاة صغرى؛ فيُستقبل بذكر ويُختم بحمد.

• إحياء أدب النوم بالطهارة والأذكار؛ فمن نام على ذكر بات في حفظ الله.

• الاعتبار بالاستيقاظ كل صباح: بعث مصغر يتكرر ليقطع حجة المنكرين ويجدد شكر العارفين.

• الاعتدال في النوم؛ فهو راحة لتقوية البدن على الطاعة لا وسيلة لإضاعة العمر وتفويت الفرائض.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ويوم.» السبت «، وهذان اللفظان اخذا معاني غير العددية، ولكنهما ياخذان معني العددية بالبعدية او القبلية. يعني عندما نقول مثلا.» الخميس «فيكون يوم الجمعة يعني.» ستة، انما لم يقل «ستة.» وقال «الجمعة.» ويوم «السبت.» يكون سبعة،».