الموضوعات

عمدت السورة إلى نقل كلام الجن بلفظه لا بمعناه؛ فجاءت الشهادة من طائفة لا يُتهمون بمجاملة النبي ﷺ ولا بموالاته، بل كانوا قبلُ خصوماً للوحي مستمعين للسماء؛ فكانت شهادتهم أقوى في الحجاج على قريش من شهادة من آمن من قومهم.

سمع النفر آيات معدودة في ركعة فجر فقالوا: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ}؛ فأثبتت السورة أن التأخر في الاستجابة ليس لخلل في الخطاب بل لحجاب في المتلقي؛ وهذه حجة قاطعة على معاندي قريش الذين سمعوه سنين فما ازدادوا إلا نفوراً.

اختصاص الله بعلم الغيب وحفظ الوحي.

أخبرت السورة أن السماء مُلئت حرساً شديداً وشهباً، وأن مقاعد السمع صارت مرصودة؛ فسدّت باب الكهانة من أصله، وقطعت دعوى من زعم أن القرآن من إلقاء الشياطين؛ إذ الطريق نفسه مقطوع.

نداء التزمّل والأمر بقيام الليل وترتيل القرآن وبيان علة ذلك.

الأمر بالترتيل مؤكداً بالمصدر: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا}؛ فالمقصود إخراج الحروف على مهل مع حضور القلب وتدبر المعاني، لا سرد الألفاظ سرداً.

تتابع الأوامر: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا}، ثم تقرير التوحيد: {رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}؛ فالانقطاع إلى الله فرع عن معرفته، والتوكل عليه ثمرة توحيده.

انتقل السياق من التقرير الكلي إلى نموذج حي مفصَّل: رجل خلقه الله وحيداً فرداً لا مال له ولا ولد، ثم بسط له المال الممدود والبنين الشهود والجاه الممهَّد، فقابل النعمة بالعناد. وقد أطبق المفسرون على أن المراد به الوليد بن المغيرة المخزومي؛ ذكر ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره عن سعيد بن جبير، ونصَّ عليه الطبري وابن كثير والقرطبي عند تفسير هذه الآيات. وعُرض في الآيات (18 - 25) سُلَّم مكابرته درجةً درجةً بـ"ثم": فكَّر، فقدَّر، فنظر، فعبس، فبسر، فأدبر، فاستكبر، فنطق بالكلمة الآثمة.

انفردت الآية (31) بأن جعلت العدد المذكور محكَّاً تُمتحن به القلوب: فتنةً للكافرين، واستيقاناً لأهل الكتاب، وزيادة إيمان للمؤمنين، ورفعاً للريب، وسبباً لقول أهل المرض والكفر: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ} في جملتها المعترضة. ثم خُتمت بأصل جامع: أن جنود الرب لا يعلمها إلا هو، وأن هذا كله ذكرى للبشر.

عادت السورة في خاتمتها إلى ما بدأت به من الإنذار، فصوَّرت إعراض المكذبين تصويراً محسوساً بالحُمُر النافرة من الأسد، وكشفت عن دعواهم في طلب الصحف المنشَّرة، ثم ردَّت العلة إلى أصلها: {كَلَّا ۖ بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ}، وخُتمت بأن القرآن تذكرة، وأن الذكرى موقوفة على مشيئة الله، وأنه سبحانه أهل التقوى وأهل المغفرة.

أدب تلقي الوحي وضمان حفظه وبيانه.

بَرَق البصر وحيرته، وخسوف القمر وذهاب ضوئه، وجمع الشمس والقمر بعد افتراق دائم؛ ثم صرخة الإنسان: {أَيْنَ الْمَفَرُّ}، والجواب القاطع: {كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ}.

اعترض السياق بأربع آيات توجّه النبي ﷺ إلى ترك العجلة بالقرآن، وتتكفل له بالجمع والقراءة والبيان: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}؛ فقُرن ضمان حفظ الوحي بتقرير البعث؛ إذ الخبر لا يُوثق به إلا بعد الوثوق بسلامة الطريق الذي جاء منه.

بعد أن استوفت السورة البرهان والمشهد والوعد والوعيد جاءت الخاتمة سؤالاً لا جواب له: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ}؛ أي إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن فأي كلام بعده يرجى أن يؤمنوا به.

افتتحت السورة بأسلوب الاستفهام التهويلي المنكر لتساؤل المشركين وتشكيكهم في البعث والقرآن، ثم تعقيب ذلك بالردع والتهديد المتكرر: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}، إيذاناً بأن الحقيقة ستنكشف لهم عياناً حين يفوت الأوان.

عرض القرآن تسع آيات كونية ونعم حسية مشهودة وملموسة تقطع دابر الشك في قدرة الخالق: - جعل الأرض مهاداً ممهدة للاستقرار والمعاش. - نصب الجبال أوتاداً لتثبيت قشرة الأرض. - خلق الأزواج ذكوراً وإناثاً لامتداد النسل والأنس. - جعل النوم سباتاً لراحة الأجساد وسكونها. - جعل الليل لباساً ساتراً والنهار معاشاً للحركة والكسب. - بناء سبع سموات شداد محكمة البناء. - جعل الشمس سراجاً وهاجاً يفيض بالضياء والدفء والطاقة. - إنزال الماء الثجاج من السحاب المعصرات لإخراج الحبوب والنباتات والجنات الملتفة. فالذي قدر على إنشاء هذا العالم الباهر وإحياء موات الأرض بالماء، قادر بلا ريب على إحياء الأجساد البالية وبعثها للحساب.

الردع عن معاودة ذلك، وتعظيم شأن القرآن ومكانه ومن يحمله.

وصف الوحي بأنه تذكرة مبذولة لمن شاء، محفوظة {فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ * مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ}؛ فمَن أعرض عن هذا الشرف فقد بخس نفسه لا الوحي.

القسم على صدق الوحي وتبرئة الرسول والملَك ثم تقرير المشيئة.

أقسم الله بالكواكب الخنّس الجواري الكنّس، وبالليل إذا أدبر، وبالصبح إذا تنفس؛ ليقرر أن هذا القرآن قول رسول كريم، أي جبريل عليه السلام، الموصوف بخمس صفات تسدّ كل منفذ للطعن: القوة، والمكانة عند ذي العرش، والطاعة في الملأ الأعلى، والأمانة على الوحي.

نفت السورة عن رسول الله ﷺ الجنون: {وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ}، وأثبتت له الرؤية اليقينية للملَك: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ}، ونفت عنه البخل بالغيب وكتمانه: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}، ثم نفت عن الوحي أن يكون من إلقاء الشياطين: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ}. فهي محاكمة متكاملة لكل ما رمته به قريش.

{وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ}؛ ثلاث جمل متدرجة: حفظ، ثم كتابة، ثم علم بالمكتوب؛ فسدّت كل ثغرة يتعلل بها المكذّب من نسيان أو التباس أو خطأ في التدوين.

تقرير أن للفجار كتاباً مصيره {سِجِّينٍ}، وللأبرار كتاباً مصيره {عِلِّيِّينَ}، وكلاهما {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ}؛ فالأعمال محصاة مثبتة لا تضيع منها ذرة، وسجل الأبرار مشهود من الملأ الأعلى: {يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ}.

التعجب من قوم يُتلى عليهم القرآن فلا يخضعون ولا يسجدون، وكشف أن مادة ذلك التكذيب لا النظر، وأن الله مطّلع على ما يكتمونه في صدورهم، ثم ختم السورة بالوعيد المصوغ بصيغة البشارة تهكماً، واستثناء أهل الإيمان والعمل الصالح بأجر لا ينقطع ولا يُمنّ به عليهم.

تعظيم القرآن وبيان حفظه.

{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ}؛ فبعد أن ثبّت أهله بيّن أن الكتاب نفسه في حرز لا يُنال؛ فالمحفوظ في اللوح لا يبطله أخدود ولا نار ولا جند.

جواب القسم الأول هو المقصد الأول: {إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}؛ فلا نفس مُهملة ولا عمل ضائع، والحفظ يشمل حفظ الوجود والرعاية، وحفظ الأعمال بالإحصاء والكتابة؛ وهذا الأصل هو الذي تنبني عليه بقية السورة، إذ لا معنى للحساب دون إحصاء، ولا معنى للإحصاء دون بعث.

القسم بالسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع على صدق القرآن وجديته.

القسم الثاني بالسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع جواب عن دعوى المشركين أن القرآن أساطير وسحر وشعر: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ}؛ فالقرآن قاطع في بابه، جادّ في مقصده، لا يحتمل المزاح ولا يُتخذ موضعاً للاستهزاء.

تأمين النبي ﷺ على الوحي، وتيسير طريقه، وحصر وظيفته في التذكير.

{سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ}، {وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ}؛ فرفعت السورة عنه ثقل الحرص على الحفظ، وبشّرته بأن طريقه ميسَّر؛ فاجتمع له تأمين على المحفوظ وتيسير في الطريق.

{إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ}؛ فما قررته السورة من التزكية وترجيح الآخرة أصل ثابت في كل وحي، لا دعوى مستحدثة ولا شريعة طارئة.

عرض القرآن ثلاثة نماذج متدرجة من الطغيان: عاد وقوتها في الأجساد والبنيان، وثمود وبراعتها في نحت الصخر واستيثاق المساكن، وفرعون وسلطانه المؤيد بالأوتاد؛ فاستوعبت هذه النماذج صور القوة الثلاث: قوة البدن، وقوة الصنعة، وقوة الملك. ثم جمعها كلها في وصف واحد: {الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ}، وختمها بحكم واحد: {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ}.

لم يترك القرآن الدعوى مجردة، بل عيّن أربع علامات عملية تفضح صاحب الميزان الفاسد: ترك إكرام اليتيم، وترك التحاض على طعام المسكين، وأكل الميراث أكلاً جامعاً لا يفرق بين حلال وحرام، وحب المال حباً مفرطاً مستحوذاً. فربط الاعتقاد الخاطئ بسلوك ظاهر يُقاس به.

وهو أطول ما أقسم الله عليه في القرآن الكريم من الأقسام المتتابعة؛ إبرازاً لأن قضية تطهير النفس ليست تحسيناً ولا تكميلاً، بل هي مدار النجاة والهلاك.