كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ
كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ
حين تبلغ الروح أعالي الصدر عند الحنجرة في آخر حالات الاحتضار، فيصير الإنسان على وشك الموت.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿تظن ان يفعل بها فاقرة﴾. قال: داهية (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿تظن ان يفعل بها فاقرة﴾. اي: شر (¬٢). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿تظن ان يفعل بها فاقرة﴾. قال: تظن انها ستدخل النار، قال: تلك الفاقرة (¬٣). واصل الفاقرة: الوسم الذي يفقر به علي الانف (¬٤).»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان علينا جمعه وقرانه ، قال علينا ان نجمعه في صدرك ونقراه. فاذا قراناه فاتبع قرانه ، فاذا انزلناه فاستمع. ثم ان علينا بيانه ، علينا ان نبينه بلسانك. قال: وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قراه كما وعده الله ﷿. ورواه محمد بن اسماعيل عن عبيد الله بن موسي عن اسرائيل عن موسي بن ابي عائشة بهذا الاسناد.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ في قوله: ﴿اذا بلغت التراقي﴾ قال: الحلقوم واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ ﴿وقيل من راق﴾ قال: من طبيب شاف واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابي قلابة ﵁ ﴿وقيل من راق﴾ قال: التمسوا الاطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئا ﴿وظن انه الفراق﴾ قال: استيقن انه القراق ﴿والتفت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَلَّا مَعْنَاهُ حَقًّا، أَيْ حَقًّا أَنَّ الْمَسَاقَ إِلَى اللَّهِ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ أَيْ إِذَا ارْتَقَتِ النَّفْسُ إِلَى التَّرَاقِي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥١٢): «قال أبو جعفر ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ليس الأمرُ كما يظنُّ هؤلاء المشركون مِن أنَّهم لا يُعاقبون على شركِهم ومعصيتِهم ربَّهم، بلى إذا بلَغتْ نفسُ أحدِهم التراقِىَ عندَ مماتِه وحَشْرَج بها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١١١): «وَرُبَّ عَظِيمَةٍ دَافَعْتَ عَنْهُمْ ... وَقَدْ بَلَغَتْ نُفُوسُهُمُ التَّرَاقِيَ وَقَدْ يُكَنَّى عَنِ الْإِشْفَاءِ عَلَى الْمَوْتِ بِبُلُوغِ النَّفْسِ التَّرَاقِيَ، وَالْمَقْصُودُ تَذْكِيرُهُمْ شِدَّةَ الْحَالِ عِنْدَ نُزُولِ الْمَوْتِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١١١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة
{بَلَغَتِ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وكُسرت لالتقاء الساكنين؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.» عائد على النفس أو الروح المفهومة من السياق.
{التَّرَاقِيَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو جمع «ترقوة.».
المعجم: «الترقوة.» العظم الممتد بين ثغرة النحر والكتف؛ وهي في أعلى الصدر؛ وسُميت بذلك لأنها مرقاة الروح عند خروجها. و«البلوغ.» الوصول إلى الغاية.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومئذ المساق ﴾ الاعراب: (اذا) متعلق بالجواب الذي دل عليه قوله (الي ربك يومئذ المساق)،وفاعل (بلغت) محذوف دل عليه السياق وهو الروح او النفس (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (من) اسم استفهام في محل رفع مبتدا خبره (راق)،وهو مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء المحذوفة فهو اسم منقوص (بالساق).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ إِلى رَبِّكَ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ وَهُوَ الْمَساقُ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِأَنَّهُ مَنَاطُ الْإِنْكَارِ مِنْهُمْ. وَضَمِيرُ بَلَغَتِ رَاجِعٌ إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ فِي الْكَلَامِ وَلَكِنَّهُ مَعْلُومٌ مِنْ فِعْلِ بَلَغَتِ وَمِنْ ذِكْرِ التَّراقِيَ فَإِنَّ فِعْلَ بَلَغَتِ التَّراقِيَ يَدُلُّ أَنَّهَا رُوحُ الْإِنْسَانِ. وَالتَّقْدِيرُ: إِذَا بَلَغَتِ الرُّوحُ أَوِ النَّفْسُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكرهم صعوبة الموت الذي هو أول مراحل الآخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها: وقال حاضر وصاحبها- وهو المحتضر- بعضهم لبعض مَنْ راقٍ أيكم يرقيه مما به؟ وقيل: هو من كلام ملائكة الموت: أيكم يرقى بروحه؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٥٧): «وإِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ مُتَعَلِّقٌ بِالْكَوْنِ الَّذِي يُقَدَرُ فِي الْخَبَرِ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِلى رَبِّكَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «روي البخاري في صحيحه «انكم سترون ربكم عيانا.» وروي الشيخان عن ابي سعيد وابي هريرة «ان ناسا قالوا: يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟ قالوا لا، قال: فانكم ترون ربكم كذلك.» . وروي ابن جرير عن مجاهد انه قال: ان النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب،». [حديث صحيح].
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «. وظن أنه الفراق: أي أيقن أنه للدنيا لبلوغ الروح الحلقوم. والتفت الساق بالساق: أي التقت إحدى ساقيه بالأخرى أو التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة وما فيها من أهوال. إلى ربك يومئذ المساق: أي إذا بلغت الروح الحلقوم تساق إلى ربها وخالقها لتلقى جزاءها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٩): «التراقي: جمع ترقوة أي عظام الحلق. وقيل من راق: أي وقال من حوله من عواده أو ممرضيه هل هناك من يرقيه ليشفى؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- مشروعية الرقية إذا كانت بالقرآن أو الكلم الطيب. ٢- التنويه بشأن الزكاة والصلاة فرائض ونوافل.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
الإكثار من ذكر الموت؛ فإنه هادم اللذات وقاطع الأماني ومصحح الموازين.
المبادرة بالتوبة قبل بلوغ الروح التراقي؛ فإن التوبة تُقبل ما لم تصل إلى هذا الحد.
عيادة المحتضرين وحضور الجنائز مما يرقق القلب ويذكّر بهذا المشهد.
تصحيح الوصية وردّ الحقوق إلى أهلها في زمن الصحة؛ فساعة الاحتضار ليست وقت ترتيب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فراق بتر در جهان بلايي نيست. وفي التاويلات النجمية وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة لا الي غيره بسبب الاعراض عن الدنيا في هذا اليوم والاقبال علي الله ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة بسبب الاقبال علي الدنيا في هذا اليوم والادبار عن الله جزاء وفاقا وقال بعضهم وجوه يومئذ ناضرة للتنور بنور القدس والاتصال بعالم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الظهر منها وهي القاؤه ﴿في سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر﴾ فاذكروا هذا يابشر!! كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كَلَاّ ردعٌ عنْ إيثارِ العاجلةِ عَلى الآخرةِ أيْ ارتدعُوا عنْ ذلكَ وتنبهُوا لما بينَ أيديكُم منَ الموتِ الذي ينقطعُ عندَهُ ما بينكُم وبينَ العاجلةِ منَ العلاقةِ إِذَا بَلَغَتِ التراقى أيْ بلغتْ النفسُ أعاليَ الصَّدرِ وهيَ العظامُ المكتنفة لثغرة النحر عنْ يمينٍ وشمالٍ»