القيامة · الآية ٢٦ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

ينتقل السياق إلى القيامة الصغرى بردع جديد: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن {كَلَّا} ردع وزجر عما هم عليه من محبة العاجلة؛ وأن المعنى: إذا بلغت النفس التراقي؛ وأضمر النفس لدلالة الكلام عليها. وروى عن قتادة قوله: هذا ابن آدم إذا بلغت نفسه حلقومه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المعنى: إذا بلغت الروح التراقي وهي عظام أعلى الصدر؛ وهذه حال الاحتضار. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من السورة، أن "التراقي" جمع ترقوة، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق؛ ولكل إنسان ترقوتان؛ وأن بلوغ الروح إليها كناية عن مشارفة الموت. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن حذف الفاعل مع دلالة السياق عليه من دقائق البلاغة؛ إذ صار المشهد معروفاً بمجرد ذكر التراقي، فلا حاجة إلى التصريح.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وهي الثالثة في السورة.
• {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط؛ وجوابه محذوف دلّ عليه السياق، أو هو قوله في الآية الثلاثين: {إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ}.
• {بَلَغَتِ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وكُسرت لالتقاء الساكنين؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي" عائد على النفس أو الروح المفهومة من السياق.
• {التَّرَاقِيَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو جمع "ترقوة".
• المعجم: "الترقوة" العظم الممتد بين ثغرة النحر والكتف؛ وهي في أعلى الصدر؛ وسُميت بذلك لأنها مرقاة الروح عند خروجها. و"البلوغ" الوصول إلى الغاية.
• حذف الفاعل: أُضمرت النفس ولم تُذكر؛ لدلالة الحال والعرف عليها؛ وهو من الحذف الذي يزيد المعنى قوة لشهرته.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تنتقل السورة هنا نقلة بديعة: من مشهد يوم القيامة الكبرى إلى مشهد القيامة الصغرى؛ وذلك أن الأول بعيد في أوهامهم، والثاني قريب لا ينكره أحد. فكأنه قيل: إن استبعدتم ذلك اليوم فهذا ما لا تستبعدونه ولا تجدون عنه مفراً. وهذا المشهد يستغرق خمس آيات (26 - 30)، وينتهي بقوله: {إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ}؛ وهو نظير ما ختم به مشهد المحشر: {إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ}؛ فتناظر المشهدان في بنائهما وفي خاتمتهما.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الردع بـ{كَلَّا} في مفتتح المشهد: يقطع استرسال النفس مع ما قبله ويهيئها لصدمة جديدة؛ وهو موضع تحول في السورة.
• حذف الفاعل: أورث المشهد غموضاً مهيباً؛ فلم يُسمّ الخارج، وكأن اللفظ يترفع عن التصريح في موقف كهذا.
• ذكر التراقي دون الحلق أو الصدر: لأنها آخر معالم الجسد التي تبلغها الروح قبل الخروج؛ فذكرها يحدد اللحظة بدقة متناهية.
• الشرط بـ{إِذَا}: يفيد التحقق؛ فالموت لا يشك فيه أحد؛ فناسب أن يُصدَّر بأداة اليقين.
• الإشارة التدبرية: كل نفس ستبلغ تراقيها؛ فالمشهد ليس عن الآخرين بل عن كل قارئ لهذه الآية؛ وهذا هو موضع الموعظة منه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الإكثار من ذكر الموت؛ فإنه هادم اللذات وقاطع الأماني ومصحح الموازين.
• المبادرة بالتوبة قبل بلوغ الروح التراقي؛ فإن التوبة تُقبل ما لم تصل إلى هذا الحد.
• عيادة المحتضرين وحضور الجنائز مما يرقق القلب ويذكّر بهذا المشهد.
• تصحيح الوصية وردّ الحقوق إلى أهلها في زمن الصحة؛ فساعة الاحتضار ليست وقت ترتيب.