القيامة · الآية ٢٤ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

يقابل السياق فريق السعادة بفريق الشقاء: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ووجوه يومئذ كالحة عابسة قد تغيّرت وأظلمت؛ وروى عن قتادة والسدي وابن زيد أن البسور هو الكلوح والعبوس. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد وجوه الفجار يوم القيامة، وأنها عابسة كالحة مسودة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من السورة، أن "البسور" في اللغة: شدة العبوس وتغير الوجه؛ يقال: بسر وجهه يبسر بسوراً إذا اشتد عبوسه؛ ومنه قوله تعالى في وصف الوليد: {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ}. وقرر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير هذه الآية، أن البسور فوق العبوس؛ فالعابس من ظهر في وجهه أثر الكراهة، والباسر من اشتد ذلك فيه حتى تغيّر لونه. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية، إلى أن المقابلة بين الوصفين مقصودة في النظم؛ فالنضرة إشراق وبهاء، والبسور انقباض وتكدر؛ فتقابلا في الهيئة كما تقابل أصحابهما في العمل.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَ}: حرف عطف.
• {وُجُوهٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، معطوف على {وُجُوهٌ} في الآية الثانية والعشرين؛ وسوّغ الابتداء بالنكرة الوصفُ ومقام التنويع.
• {يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{بَاسِرَةٌ}؛ مضاف إلى "إذٍ" المبني في محل جر.
• {بَاسِرَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• المعجم: "البُسور" شدة العبوس مع تغير اللون؛ وأصل المادة يدل على التعجيل بالشيء قبل أوانه؛ ومنه "البُسْر" للتمر قبل نضجه؛ فكأن الوجه الباسر قد ظهر فيه أثر المكروه قبل وقوعه، وهذا يوافق قوله بعدها: {تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}.
• دلالة التنكير: يفيد التنويع؛ أي صنف آخر من الوجوه غير الأول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية في مقابلة تامة للآية الثانية والعشرين؛ حتى في عدد الكلمات وموقع الظرف؛ فقيل هناك: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ}، وقيل هنا: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ}؛ ثم أُتبعت كل واحدة بجملة تبيّن سببها. وهذا التماثل في البناء مع التضاد في المعنى من أدق ما في نظم القرآن. ثم إن هذا التقسيم يعود بالقارئ إلى ما تقدم في السورة من ذكر محبة العاجلة وترك الآخرة؛ فالصنفان هنا ثمرة الموقفين هناك.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التماثل في التركيب مع التضاد في المعنى: من أرقى صور المقابلة؛ إذ يجعل الفرق بين المصيرين ماثلاً في بنية الجملة نفسها.
• اختيار {بَاسِرَةٌ} دون "عابسة": لأن البسور أشد؛ فناسب أن يُقابل النضرة التي هي غاية في الحسن بغاية في القبح.
• دلالة المادة على استعجال المكروه: فالبسر ما تعجّل قبل أوانه؛ فالوجه الباسر قد ارتسم فيه العذاب قبل أن يقع؛ وهذا يمهّد للآية بعدها.
• حذف ما يقابل {إِلَىٰ رَبِّهَا}: لم يقل: عن ربها محجوبة؛ مع أنه ثابت في آية أخرى؛ لأن المقام مقام إيجاز؛ وترك الذكر هنا أشد وقعاً إذ يفهمه السامع من المقابلة.
• الإشارة التدبرية: تغيّر الوجوه يومئذ ليس صبغة تُلبس بل انكشاف لما كان في القلوب؛ فالوجوه غداً تفضح ما أخفته الصدور اليوم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف من سوء الخاتمة الذي يظهر أثره على الوجه يوم العرض؛ فليحرص العبد على ما يبيّض وجهه.
• في المقابلة بين الفريقين حث على تعيين الموقع: في أي الصفين يريد المرء أن يكون؟ والعمل اليوم هو الذي يحدد ذلك.
• الحذر من أن يكون ظاهر المرء في الدنيا مشرقاً وباطنه خراباً؛ فالميزان يوم القيامة على الحقائق لا على المظاهر.
• تذكير النفس بأن العبوس والانقباض يومئذ لا يزول أبداً؛ بخلاف هموم الدنيا التي تنقضي.