وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ
وجوه أهل الشقاء يوم القيامة شديدة الكلوح والعبوس، قد تغيرت ألوانها.
يقابل السياق فريق السعادة بفريق الشقاء: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ووجوه يومئذ كالحة عابسة قد تغيّرت وأظلمت؛ وروى عن قتادة والسدي وابن زيد أن البسور هو الكلوح والعبوس. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد وجوه الفجار يوم القيامة، وأنها عابسة كالحة مسودة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من السورة، أن «البسور.» في اللغة: شدة العبوس وتغير الوجه؛ يقال: بسر وجهه يبسر بسوراً إذا اشتد عبوسه؛ ومنه قوله تعالى في وصف الوليد: {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ}. وقرر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير هذه الآية، أن البسور فوق العبوس؛ فالعابس من ظهر في وجهه أثر الكراهة، والباسر من اشتد ذلك فيه حتى تغيّر لونه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية، إلى أن المقابلة بين الوصفين مقصودة في النظم؛ فالنضرة إشراق وبهاء، والبسور انقباض وتكدر؛ فتقابلا في الهيئة كما تقابل أصحابهما في العمل.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{بَاسِرَةٌ}؛ مضاف إلى «إذٍ.» المبني في محل جر.
المعجم: «البُسور.» شدة العبوس مع تغير اللون؛ وأصل المادة يدل على التعجيل بالشيء قبل أوانه؛ ومنه «البُسْر.» للتمر قبل نضجه؛ فكأن الوجه الباسر قد ظهر فيه أثر المكروه قبل وقوعه، وهذا يوافق قوله بعدها: {تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اظهر العبوس قبل اوانه، وفي غير وقته. فان قيل: فقوله ﷿: ﴿وجوه يومئذ باسرة﴾ [القيامة: ٢٤] ليس يفعلون ذلك قبل الوقت. وقد قلت: ان ذلك يقال فيما كان قبل وقته. قلت: ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عَلِمَ النَّاسُ الْمَعْنِيَّ بِالْفَرِيقَيْنِ مِمَّا سَبَقَ نُزُولُهُ مِنَ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ عَبَسَ [٤٠- ٤٢] : وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ فَعُلِمَ أَنَّ أَصْلَ أَسْبَابِ السَّعَادَةِ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَتَصْدِيقُ رَسُولِهِ ﷺ وَالْإِيمَانُ بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ، وَأَنَّ أَصْلَ أَسْبَابِ الشَّقَاءِ الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَتَكْذِيبُ الرَّسُولِ ﷺ وَنَبْذُ مَا جَاءَ بِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَدَلَالَةُ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ بِأَبْصَارِهِمْ رُؤْيَةً مُتَعَلِّقَةً بِذَاتِ اللَّهِ عَلَى الْإِجْمَال دلَالَة ظنية لِاحْتِمَالِهَا تَأْوِيلَاتٍ تَأَوَّلَهَا الْمُعْتَزِلَةُ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ رُؤْيَةُ جَلَالِهِ وَبَهْجَةُ قُدُسِهِ الَّتِي لَا تُخَوَّلُ رُؤْيَتُهَا لِغَيْرِ أَهْلِ السَّعَادَةِ.»
اختيار {بَاسِرَةٌ} دون «عابسة.»: لأن البسور أشد؛ فناسب أن يُقابل النضرة التي هي غاية في الحسن بغاية في القبح.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: السماع في الجنة. وقد قيل في قوله: (ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (٥٥) . انه ضرب الاوتار تصوت بالتسبيح والتقديس بنغم لم يسمع الخلائق بمثلها. وقيل في الشغل: انه افتضاض العذاري. وهو عندي هذا وهذا، يلهون تارة بالسماع واصوات الاوتار.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجوه يومئذ باسرة ﴿ووجوه يومئذ باسرة﴾ كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار.»
الخوف من سوء الخاتمة الذي يظهر أثره على الوجه يوم العرض؛ فليحرص العبد على ما يبيّض وجهه.
في المقابلة بين الفريقين حث على تعيين الموقع: في أي الصفين يريد المرء أن يكون؟ والعمل اليوم هو الذي يحدد ذلك.
الحذر من أن يكون ظاهر المرء في الدنيا مشرقاً وباطنه خراباً؛ فالميزان يوم القيامة على الحقائق لا على المظاهر.
تذكير النفس بأن العبوس والانقباض يومئذ لا يزول أبداً؛ بخلاف هموم الدنيا التي تنقضي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اقرب اليه من حبل الوريد هو الذي منع الخلق عن الادراك للحق كما ان الهولء لما كان مباشر الحاسة البصر لم يدركه البصر وكذلك الماء اذا غاص الغائص فيه وفتح عينيه يمنعه قربه من حاسة بصره ان يراه والحق اقرب الي الانسان من نفسه فكان لا يري لقربه كما انه تعالي لا يري لبعده وعلو ذاته اين التراب من رب الارباب ولكن اذا اراد العبد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دائما قلنا افادة الحصر ممنوع وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل ولعل الالتفات الي النعيم في حق ذلك البعض لا يزاحم الروية بل تكون نعيم الجنة في حقه مثل الاجرام الزجاجية ابدا موبدة للروية وذلك الصوفي يجتمع له الرؤيتان روية الاحجاب وروية بتوسط النعيم ومع ذلك يري النعيم ويلتذ به ايضا وان من هذا شانه فلان يشغله شان عن شان واما غيره من اهل الجنة فالالتفات.»
«وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ شديدة العبوس والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع إذا اشتد كلوحه. تَظُنُّ تتوقع أربابها. أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ داهية تكسر الفقار.»