بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُذكر ثمرة التسوية وتمام الحكمة: {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فجعل من الماء أو من الإنسان الصنفين: الذكر والأنثى. وروى عن قتادة نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد: فجعل من جنس الإنسان الذكر والأنثى؛ وهو دليل على تمام القدرة؛ إذ المادة واحدة والنتيجة مختلفة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية التاسعة والثلاثين من السورة، أن "الزوجين" يُطلق على الصنفين المتقابلين؛ وأن كل واحد من الذكر والأنثى يسمى زوجاً بالنسبة إلى الآخر. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، أن في اختلاف الصنفين مع اتحاد الأصل آية باهرة على أن ذلك بتقدير عزيز عليم لا باتفاق. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ذكر الزوجين في خاتمة سلسلة الخلق تنبيه على أن الحكمة لم تقف عند إيجاد الفرد، بل امتدت إلى بقاء النوع؛ وهذا أدل على انتفاء العبث.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء للتعقيب.
{جَعَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره "هو" عائد على الله تعالى.
{مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَعَلَ}؛ والهاء عائدة على المني أو على الإنسان أو على جنسه.
{الزَّوْجَيْنِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
{الذَّكَرَ}: بدل من {الزَّوْجَيْنِ} منصوب بالفتحة، أو عطف بيان.
{وَالْأُنثَىٰ}: معطوف على {الذَّكَرَ} منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
المعجم: "الزوج" ما له مقابل من صنفه؛ فكل واحد من الاثنين المقترنين زوج للآخر؛ ويُطلق الزوجان على الصنفين المتقابلين. و"الذكر" و"الأنثى" صنفا الأحياء اللذان بهما امتداد النسل.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه آخر حلقة في سلسلة البرهان قبل السؤال الختامي؛ وقد ارتقى السياق من إيجاد الفرد إلى استمرار النوع؛ فبعد أن ذكر خلق الإنسان وتسويته، ذكر ما به بقاء جنسه. وهذا الترتيب يُحكم الجواب عن قوله: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى}؛ فالذي رتّب الخلق هذا الترتيب، وجعل فيه ما يضمن استمراره، لا يُتصور أن يكون قد خلقه عبثاً. ثم جاءت الخاتمة: {أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ}؛ فاسم الإشارة {ذَٰلِكَ} يعود على كل ما تقدم من هذه المراحل مجموعة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه إيراد خلق الزوجين في سياق الاستدلال على البعث؟ أليست هذه مسألة في التناسل لا في الإعادة؟

الدفع والبيان: ذكرها هنا في غاية الاتصال بالمقصود من وجوه:

دلالتها على دقة التقدير: المادة واحدة والنتيجة صنفان متمايزان في التركيب والوظيفة؛ فهذا الاختلاف مع اتحاد الأصل برهان على تقدير مقصود لا على مصادفة عمياء.
دلالتها على انتفاء العبث: من جعل للنوع سبيل بقاء لم يخلقه ليضيع؛ فالعناية بالاستمرار تنفي العبث الذي أنكرته الآية السادسة والثلاثون.
الزوجية دليل على الحاجة والافتقار: فكل صنف مفتقر إلى الآخر؛ والمفتقر لا يكون إلهاً ولا مستغنياً؛ فتنتهي الدلالة إلى وحدانية الخالق وقدرته.
تمام المقدمة قبل النتيجة: السؤال الختامي مبني على مجموع ما تقدم؛ فكلما اتسعت المقدمة قويت النتيجة؛ وذكر الزوجين يستوعب دورة الحياة كاملة من الابتداء إلى الاستمرار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإجمال ثم التفصيل: قال {الزَّوْجَيْنِ} ثم فصّل {الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ}؛ وهو أسلوب يثبّت المعنى في الذهن بعد تشويقه إليه.
تقديم الذكر على الأنثى: جرياً على الأغلب في الاستعمال؛ ولا يفيد تفضيلاً في أصل الخلقة، إذ كلاهما من مادة واحدة بنص الآية.
الجار والمجرور {مِنْهُ}: يفيد أن الأصل واحد؛ وهذا هو موضع الحجة؛ فلو كان الأصل مختلفاً لضعف الاستدلال.
فاء التعقيب: تربط جعل الزوجين بالتسوية ربطاً مباشراً؛ فبتمام التسوية يتحدد الصنف.
الإشارة التدبرية: في وحدة الأصل واختلاف الصنفين حكمة تدعو إلى التكامل لا إلى التنازع؛ فالزوجان من مادة واحدة وغايتهما واحدة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقرير أن الرجل والمرأة من أصل واحد؛ فلا مجال للاحتقار ولا للتنازع في أصل الخلقة.
شكر نعمة الزوجية وما فيها من سكن ومودة وامتداد للنسل.
التفكر في دقة التمايز بين الصنفين مع وحدة المادة؛ فهو من أظهر آيات القدرة.
إدراك أن كل تفصيل في خلق الإنسان له غاية؛ وهذا يقطع دعوى العبث من أصلها.