فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ
فجعل الله من هذا الإنسان صنفين هما الرجل والمرأة، ذكرًا وأنثى.
{جَعَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» عائد على الله تعالى.
المعجم: «الزوج.» ما له مقابل من صنفه؛ فكل واحد من الاثنين المقترنين زوج للآخر؛ ويُطلق الزوجان على الصنفين المتقابلين. و«الذكر.» و«الأنثى.» صنفا الأحياء اللذان بهما امتداد النسل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْجُمَلُ تَمْهِيدٌ لِقَوْلِهِ: أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى. وَهَذَا الْبَيَانُ خَاصٌّ بِأَحَدِ مَعْنَيَيِ التَّرْكِ فِي الْآيَةِ وَهُوَ تَرْكُهُ دُونَ إِحْيَاءٍ وَأَكْتَفِي»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَيَحْسَبُ أَنْ يُتْرَكَ فَانِيًا وَلَا تُجَدَّدَ حَيَاتُهُ. وَوَقَعَ وَصْفُ سُدىً فِي خِلَالِ ذَلِكَ مَوْقِعَ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى لُزُومِ بَعْثِ النَّاسِ مِنْ جَانِبِ الْحِكْمَةِ، وَانْتَقَلَ بَعْدَهُ إِلَى بَيَانِ إِمْكَانِ الْبَعْثِ مِنْ جَانِبِ الْمَادَّةِ، فَكَانَ وُقُوعُهُ إِدْمَاجًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٧): «فَالْإِنْسَانُ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ وَطُوِّرَ أَطْوَارًا حَتَّى صَارَ جَسَدًا حَيًّا تَامَّ الْخِلْقَةِ وَالْإِحْسَاسِ فَكَانَ بَعْضُهُ مِنْ صِنْفِ الذُّكُورِ وَبَعْضُهُ مِنْ صِنْفِ الْإِنَاثِ، فَالَّذِي قَدَرَ عَلَى هَذَا الْخَلْقِ الْبَدِيعِ لَا يُعْجِزُهُ إِعَادَةُ خَلْقِ كُلِّ وَاحِدٍ كَمَا خَلَقَهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ بِحِكْمَةٍ دَقِيقَةٍ وَطَرِيقَةٍ أُخْرَى لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
تقرير أن الرجل والمرأة من أصل واحد؛ فلا مجال للاحتقار ولا للتنازع في أصل الخلقة.
شكر نعمة الزوجية وما فيها من سكن ومودة وامتداد للنسل.
التفكر في دقة التمايز بين الصنفين مع وحدة المادة؛ فهو من أظهر آيات القدرة.
إدراك أن كل تفصيل في خلق الإنسان له غاية؛ وهذا يقطع دعوى العبث من أصلها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالنسب ياتي من ناحية الذكورة، اما الانوثة فلا ياتي نسب، انما مصاهرة، حينما يتزوج رجل ابنتي، او اتزوج ابنته، يسمونه صهرا. لذلك قال الشاعر: وانما امهات القوم اوعية ... مستحدثات وللاحساب اباء فمن عظمة الخالق ﷿ ان خلق من الماء هذين الشيئين.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جعلها مضغة مخلقة بعد اربعين اخري اي قطعة لحم قابل لتفريق الاعضاء وتمييز بعضها من بعض وجعل المضغة عظاما تتميز بها الاعضاء بان صلبها فكسا العظام لحما يحسن به خلقه وتصويره ويستعد لافاضة القوي ونفخ الروح فسوي فعدله وكمن نشاته (قال الكاشفي) پس راست كرد صورت واندام او را وروح در دميد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حققنا ذلك واختلاف الناس فيه كما سبق، وهذه التسوية اولها ابتداء الخلقة، واخرها استكمال القوة، والكل مراد، والله اعلم. [الاية الرابعة قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي] ﴾ [القيامة: ٣٩]: وقد احتج بهذا من راي اسقاط الخنثي.»
«ثُمَّ فَسَّرَهُمَا فَقَالَ: الذَّكَرَ وَالْأُنْثى أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى وَالْمَعْنَى أَلَيْسَ ذَلِكَ الَّذِي أَنْشَأَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ بِقَادِرٍ عَلَى الْإِعَادَةِ، رُوِي أَنَّهُ ﷺ كَانَ إِذَا قَرَأَهَا قَالَ: سُبْحَانَكَ بَلَى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَصَلَاتُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَآلِهِ وصحبه وسلم.»
«فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الصنفين الذَّكَرَ وَالْأُنْثى وهو استدلال آخر بالإِبداء على الإِعادة على ما مر تقريره مراراً ولذلك رتب عليه قوله: أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ