القيامة ١٩ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٢٨٥)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: (ولو القي معاذيره) ولو جادل عنها فهو بصير عليها. وقال قتادة: (ولو القي معاذيره) ولو اعتذر يومئذ بباطل لا يقبل منه. وقال السدي: (ولو القي معاذيره) حجته. وكذا قال ابن زيد، والحسن البصري، وغيرهم. واختاره ابن جرير. وقال قتادة، عن زرارة، عن ابن عباس.»تُختم مراتب الضمان بالتكفل بالبيان: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}. جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المخرَّج في «صحيح البخاري.» في كتاب بدء الوحي وفي كتاب التفسير عند تفسير سورة القيامة، وفي «صحيح مسلم.» في كتاب الصلاة، تفسيرها بقوله: «ثم إن علينا أن نبيّنه.». وقرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم إن علينا تبيين ما فيه من الحلال والحرام والأحكام؛ وذكر وجهاً آخر: أن المراد بيان اللسان بعد الجمع في القلب؛ أي إجراؤه على لسانك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد: بعد حفظه وتلاوته نبيّنه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من السورة، هذه الوجوه؛ وقرر أن الأشهر أن المراد بيان معانيه وأحكامه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن {ثُمَّ} هنا للتراخي الرتبي؛ لأن البيان أعلى رتبة من مجرد الحفظ والتلاوة؛ فالمعاني ثمرة المباني.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: لا اقسم بيوم القيامة (١) ولا اقسم بالنفس اللوامة (٢) ايحسب الانسان الن نجمع عظامه (٣) بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسئل ايان يوم القيامة (٦) فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر (٩).»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٣٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية والاول هو الصحيح. لانه ورد في البخاري وغيره ان علينا جمعه وقرانه ضمن الله له ان يجمعه في صدره، فلا يحتاج الي تحريك شفيته عند نزوله، ويحتمل قرانه هنا وجهين، احدهما: ان يكون بمعني القراءة فان القران قد يكون مصدرا من قرات، والاخر: ان يكون معناه تاليفه في صدره فهو مصدر من قولك: قرات الشيء اي جمعته فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا قراه جبريل، فاجعل قراءة جبريل قراءة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ قَالَ جَمْعَهُ فِي صَدْرِكَ ثُمَّ تَقْرَؤُهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نَقْرَأَهُ، قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ ﵉ اسْتَمَعَ، وَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ ﵇ قَرَأَهُ النَّبِيُّ ﷺ كما أقرأه، خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٦): «وَقِيلَ: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَ مَا فِيهِ مِنَ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَتَحْقِيقِهِمَا. وَقِيلَ: أَيْ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَهُ بِلِسَانِكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا قَالَ ابن عباس: أي إن»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة القيامة مكية واياتها اربعون [سورة القيامة : الايات ١ الي ١٩] ﷽ لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسئل ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يو.»- {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ والتراخي هنا رتبي معنوي، أي أن البيان أرفع منزلة مما قبله.

{عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم لـ«إنّ.»؛ و«نا.» للتعظيم.

{بَيَانَهُ}: اسم «إنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء في محل جر بالإضافة.

المعجم: «البيان.» الإيضاح والكشف عن المعنى حتى يظهر؛ وأصل المادة من «البَيْن.» وهو الفصل بين الشيئين؛ فالبيان فصل للمعنى عن غيره حتى يتميز.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا نَزَلَ هَذَا الْوَحْيُ فِي أثْنَاء نزُول السُّورَةِ لِلْغَرَضِ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ وَلَمْ يَكُنْ سُورَةً مُسْتَقِلَّةً كَانَ مُلْحَقًا بِالسُّورَةِ وَوَاقِعًا بَيْنَ الْآيِ الَّتِي نَزَلَ بَيْنَهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٩): «قَالُوا: نزلت هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَثْنَاءِ سُورَةِ الْقِيَامَةِ: هَذَا مَا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَأَيِمَّةِ التَّفْسِيرِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٦٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتبدل الارض غير الارض والسماوات: ﴿وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر﴾ (٨ - ٩) ويوقن المشكك يومئذ ان لا مفر: ﴿يقول الانسان يومئذ اين المفر﴾ (١٠) وان لا ملجا له من الله الا اليه، ولا شيء يعتصم به من امر الله: ﴿كلا لا وزر * الي ربك يومئذ المستقر﴾ (١١ - ١٢) ويجد نفسه في مواجهة اعماله.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٦٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه.»

طلب فهم القرآن على منهج أهل العلم؛ فالبيان له طرق معلومة لا يُنال بغيرها.

حجية السنة النبوية في تفسير الكتاب؛ فهي البيان الذي تكفل الله بإيصاله إلى الأمة.

الجمع بين حفظ اللفظ وفهم المعنى؛ فمن حفظ ولم يفهم فاته المقصود، ومن فهم بلا حفظ اضطرب أصله.

الافتقار إلى الله في طلب الفهم؛ فالبيان فضل منه سبحانه، ويُسأل كما تُسأل سائر النعم.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٦٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ان علينا بيانه﴾ تفسير بعضهم: نحن نبينه لك. تفسير سورة القيامة من اية (٢٠ - ٣٣).»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة شرح الكلمات: لا تحرك به لسانك: اي لا تحرك بالقران لسانك قبل فراغ جبريل منه. لتعجل به: اي مخافة ان يتفلت منك. ان علينا جمعه: اي في صدرك.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١١ الي ١٥] كلا لا وزر الي ربك يومئذ المستقر ينبؤا الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره والمفر موضع الفرار اليه، فيقال لهم: "كلا لا وزر" اليوم، ولا مهرب من قضاء الله "١" . "الي ربك يومئذ المستقر" اي: لا محيد عن حكمه. "ينبؤا الانسان يومئذ بما قدم واخر" اي: يعرف ما اسلفه "٢" من ذنوب احصاها الله- وان كان العبد نسيها.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤١١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقران كلام في مستوي عال من البلاغة، وليس كلاما مالوفا له يسهل عليه حفظه؛ لذلك كان حريصا علي الحفظ والتثبيت. وفي اية اخري يوضح الحق سبحانه هذه المسالة: ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه﴾ [القيامة: ١٦١٨] اي: لما تكتمل.»