بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ
بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ
جوابٌ عن ذلك الظن بإثبات قدرة الله التامة على جمع العظام وإعادة الإنسان حياً، وهو قادر على أن يسوّي بنانه، أي أصابعه.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ [تفسير سورة "القيامة" القول في تاويل قوله ﷿: ﴿لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ﴾. قال ابو جعفر ﵀: اختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿لا اقسم بيوم القيامة﴾، فقرات ذلك عامة قراة الامصار: ﴿لا اقسم﴾ ﴿لا﴾ مفصولة من ﴿اقسم﴾، سوي الحسن والاعرج، فانه ذكر عنهما انهما كانا يقران ذلك: (لاقسم بيوم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اقسم بيوم القيامة ، قرا القواس عن ابن كثير لاقسم الحرف الاول بلا الف قبل الهمزة. ولا اقسم بالنفس اللوامة ، بالالف وكذلك قرا عبد الرحمن الاعرج، علي معني انه اقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة والصحيح، انه اقسم بهما جميعا ولا صلة فيهما اي اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة. وقال ابو بكر بن عياش: هو تاكيد للقسم كقولك لا والله.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أيظُنُّ ابنُ آدمَ أن لن نقْدِرَ على جمعِ عظامه بعد تَفَرُّقها؟! بلي قادِرين على أعظمَ من ذلك؛ أن نُسَوِّىَ بنانَه، وهى أصابعُ يدَيْهِ ورجلَيْهِ، فنجعَلَها شيئًا واحدًا كخفِّ البعيرِ، أو حافرِ الحمارِ، فكان لا يَأْخُذُ ما يَأْكُلُ إلا يفيه كسائرِ البهائمِ، ولكنَّه فرَق أصابعَ يديه يَأْخُذُ بها ويَتَنَاوَلُ، ويَقْبِضُ إذا شاء ويَبْسُطُ، فحسَّن خَلْقَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَيْضًا فَإِنَّهَا أَصْغَرُ الْعِظَامِ، فَخَصَّهَا بِالذِّكْرِ لِذَلِكَ. قَالَ الْقُتَبِيُّ وَالزَّجَّاجُ: وَزَعَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَبْعَثُ الْمَوْتَى وَلَا يَقْدِرُ عَلَى جَمْعِ الْعِظَامِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُعِيدَ السُّلَامَيَاتِ عَلَى صِغَرِهَا، وَنُؤَلِّفَ بَيْنَهَا حَتَّى تَسْتَوِيَ، وَمَنْ قَدَرَ عَلَى هَذَا فَهُوَ عَلَى جَمْعِ الْكِبَارِ أَقْدَرُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ: الْمَعْنَى عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ أَيْ نَجْعَلَ أَصَابِعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ شَيْئًا وَاحِدًا كَخُفِّ الْبَعِيرِ، أَوْ كَحَافِرِ الْحِمَارِ، أَوْ كَظِلْفِ الْخِنْزِيرِ، وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ شَيْئًا، وَلَكِنَّا فَرَّقْنَا أَصَابِعَهُ حَتَّى يَأْخُذَ بِهَا مَا شَاءَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي عَدُوِّ اللَّهِ أَبِي جَهْلٍ حِينَ أَنْكَرَ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَذَكَرَ الْعِظَامَ وَالْمُرَادُ نَفْسُهُ كُلُّهَا، لِأَنَّ الْعِظَامَ قَالَبُ الْخَلْقِ. بَلى وَقْفٌ حَسَنٌ ثُمَّ تَبْتَدِئُ قادِرِينَ. قَالَ سِيبَوَيْهَ: عَلَى مَعْنَى نَجْمَعُهَا قَادِرِينَ، فَ- قادِرِينَ حَالٌ مِنَ الْفَاعِلِ الْمُضْمَرِ فِي الْفِعْلِ الْمَحْذُوفِ عَلَى ما ذكرناه»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة القيامة (مكية) ﷽ قوله ﷿: (لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة لا اختلاف بين الناس ان معناه اقسم بيوم القيامة. واختلفوا في تفسير " لا "، فقال بعضهم " لا " لغو وان كانت في اول السورة، لان القران كله كالسورة الواحدة.».
{نُّسَوِّيَ}: فعل مضارع منصوب بـ«أن.» وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر تقديره «نحن.»؛ والمصدر المؤول من «أن.» وما بعدها في محل جر بـ«على.»، والجار والمجرور متعلق بـ{قَادِرِينَ}.
المعجم: «البنان.» أطراف الأصابع؛ وقيل: الأصابع كلها؛ واحدته بنانة. و«التسوية.» جعل الشيء مستوياً متناسق الأجزاء على مقدار مقصود؛ والتضعيف في {نُّسَوِّيَ} يفيد المعالجة والإتقان.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَلى حَرْفُ إِبْطَالٍ لِلنَّفْيِ الَّذِي دلّ عَلَيْهِ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ فَمَعْنَاهُ بَلْ تُجْمَعُ عِظَامُهُ عَلَى اخْتِلَافِ الْمَحْمَلَيْنِ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ. وقادِرِينَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي الْفِعْلِ الْمَحْذُوفِ بَعْدَ بَلى الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْله: أَلَّنْ نَجْمَعَ، أَيْ بَلْ نَجْمَعُهَا فِي حَالِ قُدْرَتِنَا عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأخبره رسول الله ﷺ، فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أو من به أو يجمع الله العظام، فنزلت بَلى أوجبت ما بعد النفي وهو الجمع، فكأنه قيل بَلى نجمعها. وقادِرِينَ حال من الضمير في نجمع، أى: نجمع العظام قادرين على تأليف جميعها وإعادتها إلى التركيب الأول، إلى أن نسوى بنانه أى: أصابعه التي هي أطرافه، وآخر ما يتم به خلقه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٠): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَلى إِبْطَالًا لِلنَّفْيَيْنِ: النَّفْيِ الَّذِي أَفَادَهُ الِاسْتِفْهَامُ الْإِنْكَارِيُّ مِنْ قَوْلِهِ أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ وَالنَّفْيُ الَّذِي فِي مَفْعُولِ يَحْسَبُ، وَهُوَ إِبْطَالٌ بِزَجْرٍ، أَيْ بَلْ لِيَحْسِبْنَا قَادِرِينَ، لِأَن مفَاد أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ أَنْ لَا نَقْدِرَ عَلَى جَمْعِ عِظَامِهِ فَيَكُونُ قادِرِينَ مَفْعُولًا ثَانِيًا لِيَحْسِبْنَا الْمُقَدَّرِ، وَعَدَلَ فِي مُتَعَلِّقِ قادِرِينَ عَنْ أَنْ يُقَالَ: قَادِرِينَ عَلَى جَمْعِ عِظَامِهِ إِلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ لِأَنَّهُ أَوْفَرُ مَعْنًى وَأَوْفَقُ بِإِرَادَةِ إِجْمَالِ كَيْفِيَّةِ الْبَعْثِ وَالْإِعَادَةِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمع الله وبصره كائنان ازليتان فيه بلا احداث محدث، ولا صنع صانع، حقيقيا غير مجازين، معروفان عند نفسه، معروف حقيقتهما عنده، معروف عندنا حقيقتهما بغير معني الادراك، بل بمعني السمع والبصر، مسكوت عن كيفيتهما، كهيئة ما هما عنده سبحانه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ﴿بلي﴾ اوجبت ما بعد النفي اي بلي نجمعها ﴿قادرين﴾ حال من الضمير في نجمع اي نجمعها قادرين علي جمعها واعاداتها كما كانت ﴿علي ان نسوي بنانه﴾ اصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغرها فكيف بكبار العظام.»
الاستدلال على المنكر بأقرب شيء إليه؛ فالحجة الحاضرة في بدنه أقطع من الحجة البعيدة عنه.
شكر الله على ما في البنان من نعمة التركيب والتصرف؛ فبها الكتابة والعمل والصنعة والإمساك.
في تفرد كل إنسان بخطوط أنامله تذكير بأن الله يعلم كل عبد بعينه، فلا يضيع عنده عامل ولا يلتبس عليه أحد.
استحضار أن الأعضاء أمانة ستُردّ يوم القيامة كاملة لتشهد على صاحبها؛ فحقّها أن تُصان اليوم عما يشين.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها القيامة قرئ علي سهل فاقر به، قال عمر بن الخطاب ﵁: من شاء ان يبصر يوم القيامة فليقرا سورة القيامة، وانما قيامة احدكم موته. ﴿قوله تعالي: ﴿لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة﴾ [١ - ٢] النفس الامارة بالسوء هي النفس اللوامة، وهي قرينة الحرص وطول الامل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بلي قادرين علي ان نسوي بنانه﴾ يعني: مفاصله. قال محمد: (قادرين) حال بمعني: بلي نجمعها قادرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ بجمع سلامياته وضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام، أو عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ الذي هو أطرافه فكيف بغيرها، وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بَلى، وقرئ بالرفع أي نحن قادرون.»
«بلى أيْ نجمعُهَا حالَ كونِنَا قادرين على أَن نُّسَوّىَ بَنَانَهُ أيْ نجمعُ سُلامَياتِه ونضمُّ بعضَها إلى بعض كما كانت مع صغرِها ولطافتِها فكيفَ بكبارِ العظامِ أو عَلى أنْ نسويَ أصابَعُه التي هيَ أطرافُه وآخرُ مَا يتمُّ بهِ خلقُه وُقرِىءَ قادرونَ»