فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ
فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ
نفيٌ للإيمان والعمل عن هذا الكافر؛ فلم يصدّق الرسول ﷺ ولا القرآن ولم يصلِّ، فلا خير فيه في باطنه ولا في ظاهره.
يعود السياق إلى بيان سبب هذا المصير: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فلا صدّق بكتاب الله ورسوله، ولا صلى لله. وروى عن قتادة قوله: لم يصدق بكتاب الله ولم يصلّ لله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد وصف الكافر بأنه لم يصدق بقلبه ولم يعمل بجوارحه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين من السورة، وجهاً آخر في {صَدَّقَ}: أنه من الصدقة؛ أي لم يتصدق بماله؛ وقرر أن الأول أشهر لمقابلته بالتكذيب في الآية بعدها. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن الله نفى عنه أصلي الدين: التصديق وهو عمل القلب، والصلاة وهي أعظم عمل الجوارح؛ فمن انتفيا عنه انتفى عنه الدين كله. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الفاء للتفريع على ما تقدم من ذكر مساقه إلى ربه؛ فكأنه قيل: يُساق إلى ربه لأنه لم يصدق ولم يصلّ.
{صَدَّقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ ومفعوله محذوف للتعميم؛ أي لم يصدق بشيء مما جاء به الرسول.
{وَلَا}: الواو عاطفة، و«لا.» نافية.
{صَلَّىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.».
المعجم: «التصديق.» الإذعان بصدق الخبر؛ وهو عمل القلب. و«الصلاة.» في اللغة الدعاء، وفي الشرع العبادة المخصوصة؛ وهي أظهر أعمال الجوارح وأعلاها.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تكرارها. ذكر ذلك ابن هشام-﵀-في المغني. وانظر الشاهد رقم [٤٤٣] من كتابنا: «فتح القريب المجيب.» وما بعده تجد ما يسرك، ويثلج صدرك. هذا؛ و (لا) هنا بمعني: لم؛ اذ المعني لم يصدق، ولم يصل، والعرب تقول: لا ذهب، ولا جاء، اي: لم يذهب، ولم يجئ، فحرف النفي ينفي الماضي،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمعْنَى: فَلَا ءامن بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ. وَبَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ فَسَّرَ صَدَّقَ بِمَعْنَى أَعْطَى الصَّدَقَةَ، وَهُوَ غَيْرُ جَارٍ عَلَى قِيَاسِ التَّصْرِيفِ إِذْ حَقُّهُ أَنْ يُقَالَ: تَصَدَّقَ، عَلَى أَنَّهُ لَا يُسَاعِدُ الِاسْتِدْرَاكَ فِي قَوْلِهِ: وَلكِنْ كَذَّبَ. وَعُطِفَ وَلا صَلَّى على نفس التَّصْدِيقِ تَشْوِيهًا لَهُ بِأَنَّ حَالَهُ مُبَائِنُ لِأَحْوَالِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد: فلا صدق ماله، بمعنى: فلا زكاه. وقيل: نزلت في أبى جهل يَتَمَطَّى يتبختر. وأصله يتمطط، أى: يتمدد، لأنّ المتبختر يمدّ خطاه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُنَا انْتَهَى وَصْفُ الْإِنْسَانِ الْمُكَذِّبِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَهْمَلَ الِاسْتِعْدَادَ لِلْآخِرَةِ وَلَمْ يَعْبَأْ بِدَعْوَةِ الرَّسُولِ ﷺ وَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ مُزْدَهِيًا بِنَفْسِهِ غَيْرَ مُفَكِّرٍ فِي مَصِيرِهِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: قَالَ جُمْهُورُ الْمُتَأَوِّلِينَ: هَذِهِ الْآيَةُ كُلُّهَا مِنْ قَوْلِهِ: فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «جاء هنا ب (اذا دون (ان) وكما سبق وذكرنا في حلقات سابقة ان استعمال (اذا) يكون للقطع لكثير الوقوع وللمتيقن وقوعه بخلاف (ان) التي تستعمل اذا كان هناك احتمال للوقوع او المشكوك في وقوعه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باسرة.» : اي كالحة عابسة. «فاقرة.» اي: داهية وهي بقاؤهم في النار علي التاييد. (تظن ان يخلق في وجوههم النظر) . ويحتمل ان يكون معني «تظن.» : اي يخلق ظنا في قلوبهم يظهر اثره علي وجوههم.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا آمن الكافر بالرسول والقرآن، ولا أدَّى لله تعالى فرائض الصلاة، ولكن كذَّب بالقرآن، وأعرض عن الإيمان، ثم مضى إلى أهله يتبختر مختالا في مشيته.»
المحافظة على الصلاة في وقتها؛ فهي عنوان صدق الإيمان وعمود الدين.
الجمع بين تصديق القلب وعمل الجوارح؛ فلا ينفع أحدهما بلا صاحبه.
تفقّد أثر الإيمان في السلوك؛ فمن ادّعى التصديق ولم يظهر أثره في عمله فدعواه ناقصة.
الدعوة إلى الصلاة أول ما يُبدأ به مع المقصّر؛ فبصلاحها يصلح سائر العمل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا صدق ولا صلي﴾ اي: لم يصدق ولم يصل. قال يحيي: نزلت في ابي جهل. قال محمد: من كلام العرب: لا فعل، يريد لم يفعل. قال الشاعر: (واي فعل سيئ لا فعله … ) اراد: لم يفعله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿فلا اقتحم العقبة﴾ . قال الفراء والزجاج: ذكر "لا" مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد: "لا" مع الفعل الماضي، حتي تعيد "لا" ، كقوله تعالي: ﴿فلا صدق ولا صلي﴾ [القيامة: ٣١] وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه، فيجوز ان يكون قوله تعالي.»
«فلا صدق ولا صلي (٣١) ولكن كذب وتولي (٣٢) ثم ذهب الي اهله يتمطي (٣٣) وفيه مسائل: المسالة الاولي: انه تعالي شرح كيفية عمله فيما يتعلق باصول الدين وبفروعه، وفيما يتعلق بدنياه. اما ما يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين، ولكنه كذب به، واما ما يتعلق بفروع الدين، فهو انه ما صلي ولكنه تولي واعرض، واما ما يتعلق بدنياه ، فهو انه ذهب الي اهله يتمطي، ويتبختر، ويختال في مشيته، واعلم ان الاية دالة علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان.»
«أَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِأُصُولِ الدِّينِ فَهُوَ أَنَّهُ مَا صَدَّقَ بِالدِّينِ، وَلَكِنَّهُ كَذَّبَ بِهِ، وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِفُرُوعِ الدِّينِ، فَهُوَ أَنَّهُ مَا صَلَّى وَلَكِنَّهُ تَوَلَّى وَأَعْرَضَ، وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِدُنْيَاهُ، فَهُوَ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى، وَيَتَبَخْتَرُ، وَيَخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يَسْتَحِقُّ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ بِتَرْكِ الصَّلَاةِ كَمَا يَسْتَحِقُّهُمَا بِتَرْكِ الْإِيمَانِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: فَلا صَدَّقَ حِكَايَةٌ عَمَّنْ؟»
«أَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِأُصُولِ الدِّينِ فَهُوَ أَنَّهُ مَا صَدَّقَ بِالدِّينِ، وَلَكِنَّهُ كَذَّبَ بِهِ، وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِفُرُوعِ الدِّينِ، فَهُوَ أَنَّهُ مَا صَلَّى وَلَكِنَّهُ تَوَلَّى وَأَعْرَضَ، وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِدُنْيَاهُ، فَهُوَ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى، وَيَتَبَخْتَرُ، وَيَخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يَسْتَحِقُّ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ بِتَرْكِ الصَّلَاةِ كَمَا يَسْتَحِقُّهُمَا بِتَرْكِ الْإِيمَانِ.»