القيامة · الآية ٣١ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

يعود السياق إلى بيان سبب هذا المصير: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فلا صدّق بكتاب الله ورسوله، ولا صلى لله. وروى عن قتادة قوله: لم يصدق بكتاب الله ولم يصلّ لله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد وصف الكافر بأنه لم يصدق بقلبه ولم يعمل بجوارحه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين من السورة، وجهاً آخر في {صَدَّقَ}: أنه من الصدقة؛ أي لم يتصدق بماله؛ وقرر أن الأول أشهر لمقابلته بالتكذيب في الآية بعدها. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، أن الله نفى عنه أصلي الدين: التصديق وهو عمل القلب، والصلاة وهي أعظم عمل الجوارح؛ فمن انتفيا عنه انتفى عنه الدين كله. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الفاء للتفريع على ما تقدم من ذكر مساقه إلى ربه؛ فكأنه قيل: يُساق إلى ربه لأنه لم يصدق ولم يصلّ.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَ}: حرف عطف وتفريع.
• {لَا}: نافية مكررة؛ ودخولها على الماضي جائز إذا تكررت؛ وهو من مواضعها المقررة عند النحاة.
• {صَدَّقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو"؛ ومفعوله محذوف للتعميم؛ أي لم يصدق بشيء مما جاء به الرسول.
• {وَلَا}: الواو عاطفة، و"لا" نافية.
• {صَلَّىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره "هو".
• المعجم: "التصديق" الإذعان بصدق الخبر؛ وهو عمل القلب. و"الصلاة" في اللغة الدعاء، وفي الشرع العبادة المخصوصة؛ وهي أظهر أعمال الجوارح وأعلاها.
• حذف المفعول: أفاد العموم؛ فلم يُقيّد ما لم يصدق به؛ فدخل فيه كل ما جاء من عند الله.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من تصوير المصير إلى بيان سببه؛ فبعد أن قرر أن المساق إلى الله، ذكر ما استوجب به هذا المكذب سوء المنقلب. وقد جاء البيان على أربع مراتب متدرجة: نفي التصديق والصلاة (31)، ثم إثبات التكذيب والتولي (32)، ثم ذكر الاختيال والزهو (33)، ثم الوعيد (34 و35). فالسياق يرتقي من العدم إلى الفعل إلى الاستكبار به إلى العقوبة. وهذا يقابل ما تقدم في السورة من ذكر محبة العاجلة وترك الآخرة؛ فذاك في القلب وهذا في العمل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تكرار النفي: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ}؛ يفيد استقلال كل من المنفيين بالذم؛ فليس نفياً لمجموعهما بل لكل واحد منهما.
• حذف مفعول {صَدَّقَ}: أطلق المعنى فشمل كل ما جاء عن الله؛ وهو أبلغ من التقييد.
• الترتيب بين التصديق والصلاة: قدّم التصديق لأنه أصل، وأخّر الصلاة لأنها فرع عنه؛ فمن لم يصدق لم تصح صلاته.
• صيغة الماضي: تفيد أن ذلك كان دأبه في حياته كلها؛ لا أنه ترك مرة أو مرتين.
• الإشارة التدبرية: أول ما يُسأل عنه العبد من عمله الصلاة؛ فذكرها هنا في معرض بيان سبب سوء المصير يوافق ما ورد في السنة من عظم شأنها.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• المحافظة على الصلاة في وقتها؛ فهي عنوان صدق الإيمان وعمود الدين.
• الجمع بين تصديق القلب وعمل الجوارح؛ فلا ينفع أحدهما بلا صاحبه.
• تفقّد أثر الإيمان في السلوك؛ فمن ادّعى التصديق ولم يظهر أثره في عمله فدعواه ناقصة.
• الدعوة إلى الصلاة أول ما يُبدأ به مع المقصّر؛ فبصلاحها يصلح سائر العمل.