القيامة ٤٠ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ابن جرير : حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري، حدثنا ادم، حدثنا المبارك، عن الحسن: " ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾، قال: حسنة، ﴿الي ربها ناظرة﴾، قال: تنظر الي الخالق، وحق لها ان تنضر وهي تنظر الي الخالق. وقوله: ﴿ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة﴾: هذه وجوه الفجار تكون يوم القيامة باسرة.»تُختم السورة بسؤال لا جواب له إلا الإقرار: {أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أليس الذي فعل هذا كله بقادر على أن يحيي الموتى بعد فنائها؟ بلى إنه على ذلك لقادر. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا استفهام تقرير، وأن الذي ابتدأ الخلق من نطفة قادر على إعادته بعد بلاه. وذكر أبو داود في «سننه.» والترمذي في «جامعه.» عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً أن من قرأ {أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ} فليقل: بلى؛ وقد رجّح غير واحد من أهل العلم وقفه على أبي هريرة رضي الله عنه، وعمل به جمع من السلف. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الأربعين من السورة، هذا الأثر، وذكر أن جماعة من الصحابة والتابعين كانوا يقولون عند تلاوتها: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا استدلال بالنشأة الأولى على النشأة الأخرى، وهو من أوضح ما يكون من الأدلة العقلية.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الظهر منها وهي القاؤه ﴿في سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر﴾ فاذكروا هذا يابشر!! كلا اذا بلغت التراقي (٢٦) وقيل من راق (٢٧) وظن انه الفراق (٢٨) والتفت الساق بالساق (٢٩) الي ربك يومئذ المساق (٣٠) فلا صدق ولا صلي (٣١) ولكن كذب.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٢٦١)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل من الكافرين والمتقين يقف علي طرفي نقيض بالنسبة للاخرة، فالكافرون لا يؤمنون ولا يصلون ولا يلتزمون بالقران؛ لانهم لا يؤمنون باليوم الاخر، ويتصورون ان الانسان متروك سدي، بينما المتقون يلتزمون بالقران، ويؤمنون، ويصلون، وينفقون؛ لانهم يؤمنون باليوم الاخر.».

قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان» (ج ٤، ص ٥٠٥)تفسير مقاتل بن سليمانمقاتل بن سليمان٤/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اقسم بيوم القيامة (١) ولا اقسم بالنفس اللوامة (٢) ايحسب الانسان الن نجمع عظامه (٣) بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسئل ايان يوم القيامة (٦) فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر (٩) يقول الانسان يومئذ اين.».

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(ايحسب الانسان ان يترك سدي اي ان يترك غير مامور وغير منهي، ثم دلهم علي البعث بالقدرة علي الابتداء فقال: * * * (الم يك نطفة من مني يمني وقرئت (تمني) فمن قرا (تمني) فللفظ النطفة. ومن قرا (يمني) فللفظ (مني). * * * (ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي ثم قررهم فقال.».

{يُحْيِيَ}: فعل مضارع منصوب بـ«أن.» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والمصدر المؤول في محل جر بـ«على.»، والجار والمجرور متعلق بـ{قَادِرٍ}.

المعجم: «القدرة.» التمكن من إيجاد الفعل على وفق الإرادة. و«الإحياء.» إعطاء الحياة لما لا حياة فيه. و«الموتى.» جمع ميت، وهو من فارقته الروح.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْمِيمُ الْمَوْتَى فِي قَوْلِهِ: أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَعْدَ جَرَيَانِ أُسْلُوبِ الْكَلَامِ عَلَى خُصُوصِ الْإِنْسَانِ الْكَافِرِ أَوْ خُصُوصِ كَافِرٍ مُعَيَّنٍ، يَجْعَلُ جُمْلَةَ أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى تَذْيِيلًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٨): «وَقَدْ جَاءَ فِي هَذَا الْخِتَامِ بِمُحَسِّنِ رَدِّ الْعَجُزِ عَلَى الصَّدْرِ، فَإِنَّ السُّورَةَ افْتُتِحَتْ بِإِنْكَارِ أَنْ يَحْسَبَ الْمُشْرِكُونَ اسْتِحَالَةَ الْبَعْثِ، وَتَسَلْسَلَ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ بِأَفَانِينَ مِنَ الْإِثْبَاتِ وَالتَّهْدِيدِ وَالتَّشْرِيطِ وَالِاسْتِدْلَالِ، إِلَى أَنْ أَفْضَى إِلَى اسْتِنْتَاجِ أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى وَهُوَ الْمَطْلُوبُ الَّذِي قُدِّمَ فِي قَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ [الْقِيَامَة: ٣، ٤] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٨): «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ لِلْمَنْفِيِّ إِنْكَارَ تَقْرِيرٍ بِالْإِثْبَاتِ وَهَذَا غَالِبُ اسْتِعْمَالِ الِاسْتِفْهَامِ التقريري أَن يَقع عَلَى نَفْيٍ مَا يُرَادُ إِثْبَاتُهُ لِيَكُونَ ذَلِكَ كَالتَّوْسِعَةِ عَلَى الْمُقَرَّرِ إِنْ أَرَادَ إِنْكَارًا كِنَايَةً عَنْ ثِقَةِ الْمُتَكَلِّمِ بِأَنَّ الْمُخَاطَبَ لَا يَسْتَطِيعُ الْإِنْكَارَ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «كان النبي ﵇ اذا قرا ﴿اليس الله باحكم الحاكمين ﴾، قال: "سبحانك بلي"، واذا قرا: ﴿اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ﴾ [القيامة: ٤٠] قال: "سبحانك بلي".»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٦٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في حين الهلاك قارب منه شيئا فشيئا وهو غافل: ﴿اولي لك فاولي * ثم اولي لك فاولي﴾ (٣٥) فكيف يظن ان لن يحاسب علي عمله؟ ﴿ايحسب الانسان ان يترك سدي﴾ (٣٦) اذ خلقه تعالي وسواه ونفخ فيه الروح بعد ان كان مجرد نطفة تافهة في الرحم: ﴿الم يك نطفة من مني يمني * ثم كان علقة فخلق فسوي * فجعل.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ النَّتِيجَةِ مِنَ الدَّلِيلِ لِأَنَّ خَلْقَ جِسْمِ الْإِنْسَانِ مِنْ عَدَمٍ وَهُوَ أَمْرٌ ثَابِتٌ بِضَرُورَةِ الْمُشَاهَدَةِ، أَحَقُّ بِالِاسْتِبْعَادِ مِنْ إِعَادَةِ الْحَيَاةِ إِلَى الْجِسْمِ بَعْدَ الْمَوْتِ سَوَاءٌ بَقِيَ الْجِسْمُ غَيْرَ نَاقِصٍ أَوْ نَقَصَ بَعْضُهُ أَوْ مُعْظَمُهُ فَهُوَ إِلَى بَثِّ الْحَيَاةِ فِيهِ وَإِعَادَةِ مَا فَنِيَ مِنْ أَجْزَائِهِ أَقَرَبُ مِنْ إِيجَادِ الْجِسْمِ مِنْ عَدَمٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «االاخرة، علي ان الساق مثل في الشدة. وعن سعيد بن المسيب: هما ساقاه حين تلفان في اكفانه المساق اي يساق الي الله والي حكمه. [سورة القيامة.»- الاستفهام التقريري مع النفي: {أَلَيْسَ}؛ يقتضي الإثبات؛ فالسؤال في صورته نفي وفي حقيقته أوكد إثبات.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٧٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ﴿اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي﴾ اليس الفعال لهذه الاشياء بقادر علي الاعادة وكان ﷺ اذا قراها يقول سبحانك ببلي والله اعلم.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٧٨)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعل من هذا الإنسان الصنفين: الذكر والأنثى، أليس ذلك الإله الخالق لهذه الأشياء بقادر على إعادة الخلق بعد فنائهم؟ بلى إنه ﷾ لقادر على ذلك.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٧٨): «ألم يك هذا الإنسان نطفة ضعيفة من ماء مهين يراق ويصب في الأرحام، ثم صار قطعة من دم جامد، فخلقه الله بقدرته وسوَّى صورته في أحسن تقويم؟ فجعل من هذا الإنسان الصنفين: الذكر والأنثى، أليس ذلك الإله الخالق لهذه الأشياء بقادر على إعادة الخلق بعد فنائهم؟ بلى إنه ﷾ لقادر على ذلك.»

الجواب عند تلاوة هذه الآية بقول: بلى؛ اقتداءً بما نُقل عن الصحابة رضي الله عنهم.

تحويل العلم بالبعث إلى عمل؛ فمن أقرّ بلسانه ولم يستعد بعمله فإقراره ناقص.

في ختم السورة بالسؤال أدب دعوي: أن يُترك المدعو ليستنتج بنفسه بعد عرض المقدمات؛ فذلك أرسخ في قلبه.

استحضار قدرة الله عند اليأس من الأسباب؛ فالذي يحيي الموتى قادر على إصلاح كل حال.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٦٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي﴾ يقوله علي الاستفهام؛ اي هو قادر علي ذلك. يحيي: عن ابراهيم، عن اسماعيل بن امية، عن ابي اليسع، عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال: ((اذا ختم احدكم اخر ((لا اقسم بيوم القيامة)) فليقل: بلي)).»