بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُختم السورة بسؤال لا جواب له إلا الإقرار: {أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أليس الذي فعل هذا كله بقادر على أن يحيي الموتى بعد فنائها؟ بلى إنه على ذلك لقادر. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا استفهام تقرير، وأن الذي ابتدأ الخلق من نطفة قادر على إعادته بعد بلاه. وذكر أبو داود في "سننه" والترمذي في "جامعه" عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً أن من قرأ {أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ} فليقل: بلى؛ وقد رجّح غير واحد من أهل العلم وقفه على أبي هريرة رضي الله عنه، وعمل به جمع من السلف. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الأربعين من السورة، هذا الأثر، وذكر أن جماعة من الصحابة والتابعين كانوا يقولون عند تلاوتها: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا استدلال بالنشأة الأولى على النشأة الأخرى، وهو من أوضح ما يكون من الأدلة العقلية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَ}: همزة استفهام للتقرير.
{لَيْسَ}: فعل ماض ناقص يفيد النفي.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع اسم {لَيْسَ}؛ واللام للبعد والكاف للخطاب.
{بِقَادِرٍ}: الباء حرف جر زائد لتوكيد النفي، و{قَادِرٍ} اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر {لَيْسَ}.
{عَلَىٰ}: حرف جر.
{أَن}: حرف مصدري ونصب.
{يُحْيِيَ}: فعل مضارع منصوب بـ"أن" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره "هو"؛ والمصدر المؤول في محل جر بـ"على"، والجار والمجرور متعلق بـ{قَادِرٍ}.
{الْمَوْتَىٰ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر؛ وهو جمع ميت.
المعجم: "القدرة" التمكن من إيجاد الفعل على وفق الإرادة. و"الإحياء" إعطاء الحياة لما لا حياة فيه. و"الموتى" جمع ميت، وهو من فارقته الروح.
اجتماع النفي والاستفهام: يفيد الإثبات والتقرير؛ فالمعنى: بلى إنه لقادر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء السؤال الختامي بعد سلسلة المقدمات المتتابعة؛ فاسم الإشارة {ذَٰلِكَ} يجمع كل ما تقدم من الأطوار: النطفة والعلقة والخلق والتسوية وجعل الزوجين. وقد جُعل السؤال خاتمة السورة ليخرج القارئ منها وهو يجيب بنفسه؛ فيكون التصديق صادراً عنه لا مفروضاً عليه. وقد التقى ختام السورة بمطلعها؛ فقد بدأت بالقسم بيوم القيامة، وانتهت بإثبات القدرة على إحياء الموتى الذي هو حقيقة ذلك اليوم؛ فصار مطلعها دعوى وخاتمتها برهاناً؛ وبين الطرفين مشاهد وحجج ووعيد وترغيب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل يلزم من ثبوت القدرة على الإحياء وقوعه بالفعل؟ فقد يكون الله قادراً ولا يفعل.

الدفع والبيان: الاستدلال في السورة قام على ركنين لا على ركن واحد، فانتفى هذا الاعتراض:

إثبات القدرة: وهو مضمون هذه الآية وما قبلها من ذكر النشأة الأولى؛ فبطل قولهم إن الإعادة ممتنعة.
إثبات الحكمة الموجبة: وهو مضمون قوله: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى}؛ فبطل قولهم إن الإعادة غير مقصودة.
إثبات الخبر الصادق: وهو مضمون مقطع الوحي في وسط السورة: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}؛ فقد ثبت أن الخبر جاء من طريق مضمون محفوظ؛ ومن أخبر بوقوعه هو القادر عليه.
اجتماع الثلاثة يوجب اليقين: قدرة تُمكّن، وحكمة تقتضي، وخبر صادق يُعلم به الوقوع؛ فلم يبق للمنكر متعلق في العقل ولا في النقل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام التقريري مع النفي: {أَلَيْسَ}؛ يقتضي الإثبات؛ فالسؤال في صورته نفي وفي حقيقته أوكد إثبات.
الباء الزائدة في {بِقَادِرٍ}: تفيد توكيد النفي المدخول عليه؛ فلما دخل عليه الاستفهام التقريري صار المعنى: هو قادر قدرة مؤكدة.
اسم الإشارة {ذَٰلِكَ}: للبعد؛ وفيه إشعار بعلوّ شأن المشار إليه وبُعد منزلته؛ كما أنه يجمع كل ما تقدم في لفظ واحد.
ختم السورة بالسؤال: يجعل القارئ شريكاً في تقرير النتيجة؛ فهو يخرج من التلاوة وقد نطق بالإقرار؛ ولهذا استُحب أن يقول: بلى.
الإشارة التدبرية: خُتمت السورة التي بدأت بالقسم على البعث بسؤال يقرر البعث؛ فما بين القسم والسؤال حجج متتابعة تسدّ على المنكر كل منفذ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الجواب عند تلاوة هذه الآية بقول: بلى؛ اقتداءً بما نُقل عن الصحابة رضي الله عنهم.
تحويل العلم بالبعث إلى عمل؛ فمن أقرّ بلسانه ولم يستعد بعمله فإقراره ناقص.
في ختم السورة بالسؤال أدب دعوي: أن يُترك المدعو ليستنتج بنفسه بعد عرض المقدمات؛ فذلك أرسخ في قلبه.
استحضار قدرة الله عند اليأس من الأسباب؛ فالذي يحيي الموتى قادر على إصلاح كل حال.