وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ
وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ
يُقرن بين الشمس والقمر ويُجمع بينهما، فيذهب ضوؤهما ويصيران مظلمين.
المعجم: «الجمع.» ضمّ الشيء إلى الشيء بحيث يصيران في حكم الواحد؛ وهو ضد التفريق. و«الشمس.» الجرم المضيء بذاته، و«القمر.» الجرم المنير بالانعكاس؛ ولذا كان جمعهما بعد افتراق دائم أمراً خارقاً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عِنْدَ حُلُولِ هَذَا الْيَوْمِ مَعَ تَضْمِينِ تَحْقِيقِ وُقُوعِهِ فَإِنَّ كَلَامَ الْقُرْآنِ إِرْشَادٌ وَهُدْي مَا يَتْرُكُ فُرْصَةً لِلْهَدْيِ وَالْإِرْشَادِ إِلَّا انْتَهَزَهَا، وَهَذَا تَهْدِيدٌ فِي ابْتِدَائِهِ جَاءَ فِي صُورَةِ التَّعْيِينِ لِوَقْتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِيهَامًا بِالْجَوَابِ عَنْ سُؤَالِهِمْ كَأَنَّهُ حَمْلٌ لِكَلَامِهِمْ عَلَى خِلَافِ الِاسْتِهْزَاءِ عَلَى طَرِيقَةِ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: وخسف على البناء للمفعول وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ حيث يطلعهما الله من المغرب. وقيل: وجمعا في ذهاب الضوء وقيل: يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في النار.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٦٠): «وقرئ: وخسف على البناء للمفعول وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ حيث يطلعهما الله من المغرب. وقيل: وجمعا في ذهاب الضوء وقيل: يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في النار. وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر، فيكون نار الله الكبرى الْمَفَرُّ بالفتح المصدر، وبالكسر: المكان.»
الكشاف٤/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحرر من عبودية المألوف؛ فما ألفه الناس من ثبات النظام الكوني ليس ثباتاً ذاتياً بل بأمر الله.
إبطال ما كان يُعبد من دون الله من الشمس والقمر؛ فالمعبود لا يُخسف ولا يُجمع ولا يُطمس.
استحضار عظمة الله عند النظر في النيّرين وتسخيرهما؛ فالتسخير نعمة تستوجب الشكر والتوحيد.
تذكير النفس بأن ما يبدو أنه أبدي في الدنيا إنما هو مؤجل إلى أجل مسمى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في الارض ولكن هذا المعني لا يناسب ما بعد الاية قال بعضهم اصل الخسف النقصان ويكون في الوصف وفي الذات وفيه رد لمن عبد القمر فان القمر لو كان الها كما زعمه؟؟؟ بد لدفع عن نفسه الخسوف ولما ذهب ضوؤه قال في فتح الرحمن الخسوف والكسوف معناهما واحد وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه وصلاة الكسوف سنة مؤكدة فاذا كسفت الشمس او القمر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} فِيهِ دَلِيلٌ قَاطِعٌ عَلَى أَنَّ الْأَفْلَاكَ وَالْكَوَاكِبَ لَيْسَتْ بِأَزَلِيَّةٍ وَلَا أَبَدِيَّةٍ، وَأَنَّهَا مُحْدَثَةٌ مَقْهُورَةٌ تَحْتَ قُدْرَةِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ سُبْحَانَهُ، فَإِنَّ طَبِيعَتَهُمَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا عَلَى الِافْتِرَاقِ وَالتَّبَايُنِ فِي السَّيْرِ وَالْمَنَازِلِ، فَجَمْعُهُمَا إِبْطَالٌ لِمَا يَدَّعِيهِ الْمُنَجِّمُونَ وَأَهْلُ الطَّبَائِعِ مِنْ لُزُومِ الْفَلَكِ لِحَالِهِ وَامْتِنَاعِ انْخِرَاقِ الْأَفْلَاكِ؛ إِذْ ثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ يُغَيِّرُهُ كَيْفَ يَشَاءُ إِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ.»