وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ
وجوه أهل السعادة يوم القيامة حسنة مشرقة مسرورة، يظهر عليها أثر النعيم والفرح.
ينتقل السياق إلى مشهد المصير فيبدأ بأهل السعادة: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وجوه أهل الإيمان يوم القيامة مشرقة حسنة ناعمة؛ وروى عن الحسن وقتادة وابن عباس رضي الله عنهما نحو ذلك؛ قالوا: نضرت بالنعيم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن النضرة الحسن والبهاء والإشراق. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من السورة، أن «النضرة.» في اللغة: النعمة والبهجة وحسن اللون؛ يقال: نضر وجهه ينضر نضارة إذا حسن وأشرق. وقرر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير هذه الآية، أن نضارة الوجوه أثر من آثار ما هم فيه من النعيم؛ وقيل: هي من أثر النظر إلى وجه الله الكريم كما دلّت عليه الآية بعدها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن التنكير في {وُجُوهٌ} للتنويع؛ أي فريق من الوجوه، ثم قابله بقوله: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ}؛ فانقسم الخلق قسمين لا ثالث لهما.
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{نَّاضِرَةٌ}، مضاف إلى «إذٍ.» المبني في محل جر، والتنوين عوض عن جملة محذوفة.
المعجم: «النضرة.» الحسن والبهجة وإشراق اللون من أثر النعمة؛ ومنه «الشجر الناضر.» أي الغض الريان؛ ومنه قوله تعالى في وصف أهل الجنة: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ}. وأصل المادة يدل على الحسن والرونق.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لها، و (اذا) ومدخولها كلام مستانف، لا محل له. ﴿قرانه:﴾ مفعول به، والهاء في محل جر بالاضافة. ﴿ثم:﴾ حرف عطف. ﴿ان علينا بيانه﴾ اعراب هذه الجملة مثل اعراب: ﴿فاذا قراناه فاتبع قرانه﴾ بلا فارق بينهما، وهي معطوفة عليها، وعليه ف: (اذا) ومدخولها كلام معترض بينهما.». (ج 10، ص 320).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ حَصَلَ مِنْ هَذَا تَخَلُّصٌ إِلَى إِجْمَالِ حَالِ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ أَهْلِ سَعَادَةٍ وَأَهْلِ شَقَاوَةٍ. فَالْوُجُوهُ النَّاضِرَةُ وُجُوهُ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَالْوُجُوهُ الْبَاسِرَةُ وُجُوهُ أَهْلِ الشَّقَاءِ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ مِنْ كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والناضرة: من نضرة النعيم إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ تنظر إلى ربها خاصة لا تنظر إلى غيره، وهذا معنى تقديم المفعول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَخْبَرَ عَنْهَا خَبَرًا ثَانِيًا بِقَوْلِهِ: إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ وَظَاهِرُ لَفْظِ ناظِرَةٌ أَنَّهُ مِنْ نَظَرَ بِمَعْنَى: عَايَنَ بِبَصَرِهِ إِعْلَانًا بِتَشْرِيفِ تِلْكَ الْوُجُوهِ أَنَّهَا تَنْظُرُ إِلَى جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى نَظَرًا خَاصًّا لَا يُشَارِكُهَا فِيهِ مَنْ يَكُونُ دُونَ رُتَبِهِمْ، فَهَذَا مَعْنَى الْآيَةِ بِإِجْمَالِهِ ثَابِتٌ بِظَاهِرِ الْقُرْآنِ وَقَدْ أَيَّدَتْهَا الْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
العمل لنضارة الوجه يوم لا ينفع فيه صبغ ولا زينة؛ فزينة ذلك اليوم من عمل القلب لا من متاع البدن.
الترغيب في الآخرة بذكر نعيمها من أنجع وسائل معالجة التعلق بالعاجلة.
في تقديم البشرى على الإنذار أدب دعوي: فتح باب الرجاء قبل التخويف.
استحضار أن ما يُنفق من عمر في طاعة الله يعود أثره نوراً وبهاءً في الوجه يوم القيامة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تعملون لها بل تنكرونها وفي التاويلات النجمية تحبون نعمة شهوة الدنيا وتذرون نعمة خمول الاخرة والخطاب للاءة وجوه يومئذ ناضرة النضرة طراوة البشرة وجمالها وذلك من اثر التنعم والناضر الغض الناعم من كل شيء اي وجوه كثيرة وهي وجوه المؤمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم ورونقه كما قال.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويوم نساء ويوم نسرّ لا على أن النكرة تخصصت بيومئذ كما زعم ابن عطية لأن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثث ولا على أن ناضِرَةٌ صفة لها والخبر ناظِرَةٌ كما قيل لما أن المشهور الغالب كون الصفة معلومة الانتساب إلى الموصوف عند السامع وثبوت النظرة للوجوه ليس كذلك فحقه أن يخبر به نعم ذكر هذا غير واحد احتمالا في الآية وقال فيه أبو حيان هو قول سائغ.»
«أَكْثَرُ الرُّوَاةِ رَوَاهُ بِالتَّخْفِيفِ، وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ فِيهِ التَّشْدِيدَ، وَأَلْفَاظُ الْمُفَسِّرِينَ مُخْتَلِفَةٌ فِي تَفْسِيرِ النَّاضِرِ، وَمَعْنَاهَا وَاحِدٌ قَالُوا: مَسْرُورَةٌ، نَاعِمَةٌ، مضيئة، مسفرة، مُشْرِقَةٌ بَهِجَةٌ.»