بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل السياق إلى مشهد المصير فيبدأ بأهل السعادة: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وجوه أهل الإيمان يوم القيامة مشرقة حسنة ناعمة؛ وروى عن الحسن وقتادة وابن عباس رضي الله عنهما نحو ذلك؛ قالوا: نضرت بالنعيم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن النضرة الحسن والبهاء والإشراق. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من السورة، أن "النضرة" في اللغة: النعمة والبهجة وحسن اللون؛ يقال: نضر وجهه ينضر نضارة إذا حسن وأشرق. وقرر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير هذه الآية، أن نضارة الوجوه أثر من آثار ما هم فيه من النعيم؛ وقيل: هي من أثر النظر إلى وجه الله الكريم كما دلّت عليه الآية بعدها. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن التنكير في {وُجُوهٌ} للتنويع؛ أي فريق من الوجوه، ثم قابله بقوله: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ}؛ فانقسم الخلق قسمين لا ثالث لهما.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وُجُوهٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وسوّغ الابتداء بالنكرة وصفُها بـ{نَّاضِرَةٌ}، وقيل: مع كونها في مقام التفصيل والتنويع.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{نَّاضِرَةٌ}، مضاف إلى "إذٍ" المبني في محل جر، والتنوين عوض عن جملة محذوفة.
{نَّاضِرَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وقيل: نعت والخبر الآية بعدها.
المعجم: "النضرة" الحسن والبهجة وإشراق اللون من أثر النعمة؛ ومنه "الشجر الناضر" أي الغض الريان؛ ومنه قوله تعالى في وصف أهل الجنة: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ}. وأصل المادة يدل على الحسن والرونق.
دلالة إسناد الوصف إلى الوجوه: لأن الوجه مجمع المحاسن وموضع ظهور أثر السرور والحزن؛ فذكره يغني عن ذكر سائر البدن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من ذكر سبب الشقاء (محبة العاجلة وترك الآخرة) إلى ذكر المصير؛ فبدأ بأهل النعيم تشويقاً قبل التهديد؛ وهذا كثير في القرآن. ثم إن هذا المشهد جاء بعد ذكر إيثار العاجلة ليقيم المقابلة الكبرى: أولئك طلبوا نضارة الوجه في الدنيا بمتاعها العاجل، وهؤلاء نالوا نضارة لا تزول. وهذه الآية موصولة بالآية بعدها وصلاً لا ينفك: {إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}؛ فالنضرة سبب ومسبب: سببها الإيمان والعمل، وثمرتها العليا النظر إلى وجه الله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُوصف الوجوه بالنضارة يوم القيامة وهو يوم شدة وهول، وقد وُصف بأنه يوم عبوس قمطرير؟

الدفع والبيان: الشدة والهول عامّان في أصل الموقف، لكن أحوال الناس فيه تختلف:

اختلاف الأحوال باختلاف الأعمال: نصّ التنزيل على أن أهل الإيمان لا يحزنهم الفزع الأكبر؛ فالهول واقع على من استحقه، وأما المؤمن فيُؤمَّن منه.
تعدد مواطن اليوم: اليوم مواقف متعددة؛ فقد يشتد الهول في موطن ثم يعقبه الأمن والبشرى في موطن آخر؛ والنضارة موصوفة في موطن العرض والفوز.
النضرة أثر البشرى: من تلقّاه ملائكة الرحمة بالبشرى، وأُعطي كتابه بيمينه، ظهر أثر ذلك على وجهه؛ فالوصف تابع للحال لا مناقض لعموم الهول.
مقصود المقابلة: ذُكرت النضارة في مقابل البسور ليتبين أن اليوم واحد والناس فيه صنفان؛ ولو كان الهول عاماً على الجميع لبطلت فائدة المقابلة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التنكير في {وُجُوهٌ}: أفاد التنويع والتفخيم معاً؛ فهي وجوه لها شأن، ولم يُحصر عددها إشعاراً بسعة رحمة الله.
تقديم ذكر أهل النعيم: تبشير قبل الإنذار؛ وهو منهج قرآني في مقام الترغيب، ويناسب أن السورة عالجت داء محبة العاجلة، فقدّم ما يُرغّب في الآجلة.
اختيار لفظ "النضرة" دون "الحسن": لما فيه من معنى الغضارة والرِّيّ؛ فالوجه الناضر كالغصن الريان لا كالوجه الحسن الجامد.
تقديم الظرف {يَوْمَئِذٍ} على الوصف: تثبيت للحكم في ذلك اليوم بعينه؛ فليست نضارة دنيوية زائلة.
الإشارة التدبرية: نضارة الوجه في الآخرة ثمرة نضارة القلب في الدنيا؛ فمن عمّر قلبه بالإيمان انعكس ذلك على وجهه يوم يبيضّ وجوه وتسودّ وجوه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
العمل لنضارة الوجه يوم لا ينفع فيه صبغ ولا زينة؛ فزينة ذلك اليوم من عمل القلب لا من متاع البدن.
الترغيب في الآخرة بذكر نعيمها من أنجع وسائل معالجة التعلق بالعاجلة.
في تقديم البشرى على الإنذار أدب دعوي: فتح باب الرجاء قبل التخويف.
استحضار أن ما يُنفق من عمر في طاعة الله يعود أثره نوراً وبهاءً في الوجه يوم القيامة.