إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ
إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ
سوق الإنسان إلى ربه حين تبلغ روحه التراقي، وإحضاره إلى حيث يلقى جزاءه.
يُختم مشهد الاحتضار بتقرير الغاية: {إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إلى ربك يا محمد يومئذ مساق هذا الذي بلغت نفسه تراقيه؛ يُساق إليه فيجازيه بعمله. وروى عن قتادة قوله: إلى الله المصير والمرجع والمنتهى. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المعنى: المرجع إلى الله والمصير إليه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثلاثين من السورة، أن «المساق.» مصدر ميمي من «ساق يسوق.»؛ أي إلى الله سوق العباد وحشرهم. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن العبد يُساق بعد موته إلى ربه ليجازيه بأعماله؛ فالعمل في الدنيا والحساب هناك. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن تقديم الجار والمجرور {إِلَىٰ رَبِّكَ} يفيد القصر كما في نظيرتها المتقدمة في السورة؛ فلا مساق إلى غيره.
المعجم: «المساق.» مصدر ميمي من «ساق.»، ويصلح اسم مكان؛ و«السَّوْق.» الحث على السير من الخلف؛ ويُستعمل فيما لا اختيار للمسوق فيه؛ ومنه سوق الأنعام.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول و «الانسان.» نائب فاعل والجملة مستانفة و «يومئذ.» ظرف مضاف الي مثله و «بما.» متعلقان بالفعل و «قدم.» ماض فاعله مستتر والجملة صلة ما «واخر.» معطوف علي قدم. بل الانسان علي نفسه بصيرة (١٤) ولو القي معاذيره (١٥) «بل.» حرف اضراب وانتقال و «الانسان.» مبتدا و «علي نفسه.» متعلقان بالخبر...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَاهُ زَجْرٌ عَنْ إِحَالَةِ الْبَعْثِ فَإِنَّهُ وَاقِعٌ غَيْرُ بَعِيدٍ فَكُلُّ أَحَدٍ يُشَاهِدُهُ حِينَ الِاحْتِضَارِ لِلْمَوْتِ كَمَا يُؤْذِنُ بِهِ قَوْلُهُ: إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ أُتْبِعَ تَوْصِيفُ أَشْرَاطِ الْقِيَامَةِ الْمُبَاشِرَةِ لِحُلُولِهِ بِتَوْصِيفِ أَشْرَاطِ حُلُولِ التَّهَيُّؤِ الْأَوَّلِ لِلِقَائِهِ مِنْ مُفَارَقَةِ الْحَيَاةِ الْأُولَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذا ظَرْفٌ مُضَمَّنٌ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَهُوَ مُنْتَصِبٌ بِجَوَابِهِ أَعْنِي قَوْلَهُ: إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ابو علي الفارسي، ولا اعرف وجه ذلك، قال الواحدي، والوجه ان يقال: قصد الوقف علي من وبل، فاظهرها ثم ابتدا بما بعدهما، وهذا غير مرضي من القراءة. وظن انه الفراق (٢٨) قال المفسرون: المراد انه ايقن بمفارقته الدنيا، ولعله انما سمي اليقين هاهنا بالظن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي ربك يومئذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره.»
التفسير الميسر١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار أن العمر كله مسير إلى الله؛ فليكن الزاد لائقاً بهذا اللقاء.
الإكثار من الاستعداد للسؤال بين يدي الله؛ فالمساق واقع لا محالة.
في الآية عزاء للمظلوم وتحذير للظالم؛ فالمساق واحد والحاكم عدل.
تحويل هذه الحقيقة إلى دافع للعمل لا إلى باعث على اليأس؛ فالكريم لا يخيّب من أقبل عليه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الي ربك يومئذ﴾ يعني: يوم القيامة ﴿المساق﴾ يساقون الي الحساب.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الظهر منها وهي القاؤه ﴿في سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر﴾ فاذكروا هذا يابشر!! كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المساق أيْ إلى الله وإلى حكمِه يساقُ لا إلى غيرِه»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ