القيامة · الآية ٣٠ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

يُختم مشهد الاحتضار بتقرير الغاية: {إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إلى ربك يا محمد يومئذ مساق هذا الذي بلغت نفسه تراقيه؛ يُساق إليه فيجازيه بعمله. وروى عن قتادة قوله: إلى الله المصير والمرجع والمنتهى. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المعنى: المرجع إلى الله والمصير إليه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثلاثين من السورة، أن "المساق" مصدر ميمي من "ساق يسوق"؛ أي إلى الله سوق العباد وحشرهم. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، أن العبد يُساق بعد موته إلى ربه ليجازيه بأعماله؛ فالعمل في الدنيا والحساب هناك. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن تقديم الجار والمجرور {إِلَىٰ رَبِّكَ} يفيد القصر كما في نظيرتها المتقدمة في السورة؛ فلا مساق إلى غيره.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِلَىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية.
• {رَبِّكَ}: اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والكاف في محل جر بالإضافة؛ والجار والمجرور خبر مقدم.
• {يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بالمصدر أو بالخبر المقدم.
• {الْمَسَاقُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
• المعجم: "المساق" مصدر ميمي من "ساق"، ويصلح اسم مكان؛ و"السَّوْق" الحث على السير من الخلف؛ ويُستعمل فيما لا اختيار للمسوق فيه؛ ومنه سوق الأنعام.
• دلالة التقديم: تقديم الخبر أفاد الاختصاص؛ أي إليه وحده لا إلى غيره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية نظيرة قوله في مشهد المحشر: {إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ}؛ فبينهما تناظر لفظي ومعنوي: التركيب واحد، والفارق في الكلمة الأخيرة؛ فهناك "المستقر" وهنا "المساق". وبينهما ترتيب دقيق: المساق طريق والمستقر غاية؛ فذكر الغاية في مشهد القيامة الكبرى، وذكر الطريق في مشهد الموت؛ وهذا هو الترتيب الواقعي: يُساق العبد أولاً ثم يستقر. وبهذا يتم مشهد الاحتضار، ثم ينتقل السياق إلى سبب هذا المصير في قوله: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تكرار التركيب مع تغيير الكلمة الأخيرة: من أبدع صور التناظر؛ يجعل السامع يستحضر الموضع الأول فيربط المشهدين بلا حاجة إلى تصريح.
• إضافة الرب إلى ضمير المخاطب: خطاب للنبي ﷺ فيه تثبيت له وتسلية؛ فالذي يُساق إليه الخلق هو ربه الذي يتولاه.
• اختيار {الْمَسَاقُ} دون "المصير" أو "المرجع": لما فيه من معنى انتفاء الاختيار؛ فالمصير قد يكون باختيار، والمساق لا يكون إلا بقهر.
• الظرف {يَوْمَئِذٍ}: يشدّ الحكم إلى ساعة الاحتضار بعينها؛ فمن تلك اللحظة يبدأ السَّوق.
• الإشارة التدبرية: كل خطوة يخطوها الإنسان في عمره هي في الحقيقة خطوة في هذا المساق؛ فالطريق واحد وإن تعددت مشاغله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استحضار أن العمر كله مسير إلى الله؛ فليكن الزاد لائقاً بهذا اللقاء.
• الإكثار من الاستعداد للسؤال بين يدي الله؛ فالمساق واقع لا محالة.
• في الآية عزاء للمظلوم وتحذير للظالم؛ فالمساق واحد والحاكم عدل.
• تحويل هذه الحقيقة إلى دافع للعمل لا إلى باعث على اليأس؛ فالكريم لا يخيّب من أقبل عليه.