بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ
بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ
بل يريد الإنسان المنكر للبعث أن يستمر في فجوره غير مرتدع عنه، فيكذب بما أمامه من البعث والحساب.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «انه سال عكرمة عن قوله: ﴿ولا اقسم بالنفس اللوامة ﴾ قال: يلوم علي الخير والشر لو فعلت كذا وكذا ، ورواه ابن جرير، عن ابي كريب، عن وكيع، عن اسرائيل به ، وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير في قوله.»ينتقل السياق من مناقشة الشبهة إلى كشف الباعث النفسي عليها: {بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ}. روى الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير ومجاهد وجوهاً في المعنى: منها أن المراد: يريد أن يمضي قُدُماً في معاصي الله ويؤخر التوبة ويقول: سوف أتوب؛ ومنها: يكذّب بما أمامه من البعث والحساب ليتخلص من موجبه؛ ومنها: يقدّم الذنب ويؤخّر التوبة. ورجّح الطبري أن المعنى: يريد الإنسان أن يدوم على فجوره فيما يستقبل من عمره. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المعنى: بل يريد أن يستمر على فجوره فيما بين يديه لا أن يقلع عنه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، القولين ونسب الثاني إلى ابن عباس أيضاً: أي يريد أن يكذّب بيوم القيامة الذي هو أمامه. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة من السورة، أن الإضراب هنا انتقالي؛ فبعد إبطال شبهتهم من جهة الدليل انتقل إلى كشف السبب الباطن، وهو أن إنكارهم صادر عن إرادة التحلل من التبعة لا عن نظر في البرهان.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يُكَذِّبُ بما أمامه؛ يوم القيامةِ والحسابِ (¬٢). وقال آخرون: بل معنى ذلك: بل يُرِيدُ الإنسانُ ليَكْفُرَ بالحقِّ بين يدي القيامةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكره: ما يَجْهَلُ (¬٥) ابنُ آدمَ أن ربَّه قادرٌ على أن يَجْمَعَ عظامه، ولكنه يريد أن يَمضِىَ أمامه قُدُمًا في معاصى الله، لا يُثنِيه عنها شيءٌ، ولا يتوبُ منها أبدًا، ويُسَوِّفُ التوبةَ.»
المعجم: «الفجور.» الميل عن الحق والانبعاث في المعاصي؛ وأصله من «الفَجْر.» وهو الشقّ؛ فكأن الفاجر يشقّ ستر الديانة. و«أمام.» ما بين يدي الشيء، ويُستعار للزمان المقبل كما يقال: بين يديه أمد.
القراءات: قرأ الجمهور {لِيَفْجُرَ} بضم الجيم؛ وهي لغة الحجاز في مضارع «فجر.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قالت: هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت: ليتني قصرت! ليتني لم افعل! وقوله ﷿: بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) جاء في التفسير: بلي نقدر علي ان نسوي بنانه،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ أَمامَهُ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى الْإِنْسَانِ، أَيْ فِي مُسْتَقْبَلِهِ، أَيْ مِنْ عُمُرِهِ فَيَمْضِي قُدُمًا رَاكِبًا رَأْسَهُ لَا يُقْلِعُ عَمَّا هُوَ فِيهِ مِنَ الْفُجُورِ فَيُنْكِرُ الْبَعْثَ فَلَا يَزَعُ نَفْسَهُ عَمَّا لَا يُرِيدُ أَنْ يَزَعَهَا مِنَ الْفُجُورِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصحف، ثم ردعهم عن إعراضهم عن التذكرة وقال إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ يعنى تذكرة بليغة كافية، مبهم أمرها في الكفاية فَمَنْ شاءَ أن يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينه فعل، فإنّ نفع ذلك راجع إليه. والضمير في إِنَّهُ وذَكَرَهُ للتذكرة في قوله فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ وإنما ذكر لأنها في معنى الذكر أو القرآن وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ يعنى: إلا أن يقسرهم على الذكر ويلجئهم إليه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٢): «قَالَ: يَعْنِي إِنْ كَانَ نَسَبَنِي إِلَى الْكَذِبِ. وَقَوْلُهُ: يُرِيدُ الْإِنْسانُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِخْبَارًا عَمَّا فِي نُفُوسِ أَهْلِ الشِّرْكِ مِنْ مَحَبَّةِ الِاسْتِرْسَالِ فِيمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْفِسْقِ وَالْفُجُورِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) بل يريد الانسان ليفجر امامه اي ليدوم علي الفجور، فيما يستقبله من الزمان، ولا يثنيه عنه شيء، ولا يتوب منه ابدا. قال الشهاب: امامه ظرف مكان، استعير هنا للزمان المستقبل، فيفيد الاستمرار والضمير للانسان، او ليوم القيامة. وقيل الدوام والاستمرار.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
تفتيش النفس عن بواعثها الخفية عند ميلها إلى ترك واجب أو ارتكاب محرم؛ فربما كان الدليل حاضراً والإرادة هي المعطِّلة.
خطر التسويف بالتوبة؛ فإن الأجل مستور والفرصة تنقضي بغتة.
في الدعوة: معالجة أصل الداء لا عرضه؛ فمن كان إنكاره عن هوى لم ينفعه إلا تذكيره بالموت والمصير.
تربية الإرادة على الطاعة، فإن صلاح الإرادة أصل صلاح العمل والاعتقاد جميعاً.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير وظلف الشاة ... فكيف لا نقدر علي اعادته؟! بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسئل ايان يوم القيامة (٦) فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر (٩) يقول الانسان يومئذ اين المفر (١٠) يقدم الزلة ويؤخر التوبة. ويقول: سوف اتوب، ثم يموت ولا يتوب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نظر ثبت المطلوب بالاولوية ولذا خص بالذكر ثم في العظام اشارة الي كبار اعماله الحسنة والسيئة وفي البنان الي صغار افعاله الحسنة والسيئة فان الله تعالي يجمع كلا منها ويجازي عليها بل يريد الانسان ليفجر امامه الفجر شق الشيء شقا واسعا والفجور شق ستر الديانة وقال بعضهم الفجور الميل فالكاذب والمكذب والفاسق فاجر اي مائل عن الحق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واستجرءوا من اجله عليه قولهم: ﴿وتكونوا من بعده قوما صالحين﴾ فرجوا التوبة بعد هذا الفعل، وهو نحو قوله تعالي: ﴿بل يريد الانسان ليفجر امامه﴾ [القيامة:٥] قيل في التفسير: انه يعزم علي المعصية رجاء للتوبة بعدها فيقول: افعل ثم اتوب.»
«بَلْ يُرِيدُ الإنسان لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ عطفٌ عَلى أيحسبُ إمَّا على أنَّه استفهامٌ مثلُه أضربَ عنِ التوبيخِ بذلكَ إلى التوبيخِ بَهذا أوْ عَلى أنَّه إيجابٌ انتقلَ إليهِ عنْ الاستفهامِ أيْ بلْ يريدُ ليدومَ على فجورِه فيمَا بين يديهِ منَ الأوقاتِ وما يستقبلُه منَ الزمانِ لَا يرعوى عنه»
«بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ عطف على أَيَحْسَبُ فيجوز أن يكون استفهاماً وأن يكون إيجاباً لجواز أن يكون الإِضراب عن المستفهم وعن الاستفهام. لِيَفْجُرَ أَمامَهُ ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان.»
«قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ بجمع سلامياته وضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام، أو عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ الذي هو أطرافه فكيف بغيرها، وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بَلى، وقرئ بالرفع أي نحن قادرون. بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ عطف على أَيَحْسَبُ فيجوز أن يكون استفهاماً وأن يكون إيجاباً لجواز أن يكون الإِضراب عن المستفهم وعن الاستفهام. لِيَفْجُرَ أَمامَهُ ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان.»