أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ
تقرير للإنسان بحقيقة أصله، فقد كان في بدايته قطرة قليلة من ماء ضعيف مهين يصب في رحم المرأة.
يبدأ البرهان الختامي بالتذكير بالأصل: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ألم يكن هذا الإنسان الذي يحسب أن يُترك سدى نطفة من مني يُصبّ في الرحم؟ وروى عن قتادة نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن الله يحتج على المنكر للبعث بابتداء خلقه من ماء مهين؛ فالذي أنشأه من هذا قادر على إعادته. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السابعة والثلاثين من السورة، أن «النطفة.» الماء القليل؛ يقال للماء القليل يبقى في القربة: نطفة. وأن {يُمْنَىٰ} معناه يُصبّ ويُراق في الرحم. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن الاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الأخرى من أقوى الأدلة وأوضحها؛ إذ من قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الاستفهام تقريري؛ يُلجئ المخاطب إلى الإقرار بما لا يستطيع دفعه.
{يَكُ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه السكون، وحُذفت نونه تخفيفاً لكثرة الاستعمال؛ واسمه ضمير مستتر تقديره «هو.».
المعجم: «النطفة.» الماء الصافي القليل؛ وسُمي به ماء الرجل لقلته. و«المني.» ماء التناسل؛ من «مَنى.» بمعنى قدّر؛ ومنه «المنية.» لأنها مقدرة؛ وقيل من «مَنى.» بمعنى صبّ وأراق.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «كقوله: «حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة » . وقوله ﷿: وجوه يومئذ ناضرة (٢٢) . مشرقة بالنعيم . «ووجوه يومئذ باسرة.». (٢٤) كالحة. وقوله ﷿: تظن ان يفعل بها فاقرة (٢٥) . والفاقرة: الداهية، وقد جاءت اسماء القيامة، والعذاب بمعاني الدواهي واسمائها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنُّطْفَةُ: الْقَلِيلُ مِنَ الْمَاءِ سُمِّيَ بِهَا مَاءُ التَّنَاسُلِ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ. وَاخْتُلِفَ فِي تَفْسِير معنى يُمْنى فَقَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَعْنَاهُ: تُرَاقُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٧): «وَفَسَّرَ بَعْضُهُمْ تَمَنَّى بِمَعْنَى تُخْلَقُ مِنْ قَوْلِهِمْ مَنَى اللَّهُ الْخَلْقَ، أَيْ خَلَقَهُمْ. وَالْأَظْهَرُ قَوْلُ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهُ مُضَارِعُ أَمْنَى الرَّجُلُ فَيَكُونُ كَقَوْلِهِ: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ فِي سُورَةِ الْوَاقِعَةِ [٥٨] . وَالْعَلَقَةُ: الْقِطْعَةُ الصَّغِيرَةُ مِنَ الدَّمِ الْمُتَعَقِّدِ. وَعُطِفُ فِعْلُ كانَ عَلَقَةً بِحَرْفِ ثُمَّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّرَاخِي الْرُتْبِي فَإِنَّ كَوْنَهُ عَلَقَةً أَعْجَبُ مِنْ كَوْنِهِ نُطْفَةً لِأَنَّهُ صَارَ عَلَقَةً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَاءً فَاخْتَلَطَ بِمَا تُفْرِزُهُ رَحِمُ الْأُنْثَى مِنَ الْبُوَيْضَاتِ فَكَانَ مِنْ مَجْمُوعِهِمَا عَلَقَةً كَمَا تَقَدَّمَ فِي فَائِدَةِ التَّقْيِيدِ بِقَوْلِهِ فِي سُورَةِ النَّجْمِ [٤٦] مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُقِّبَ ذَلِكَ بِخَلْقِهِ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى زَوْجَيْنِ وَمِنْهُمَا يَكُونُ التَّنَاسُلُ أَيْضًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تُمْنَى بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى أَنَّهُ وَصْفٌ لِ نُطْفَةً. وَقَرَأَهُ حَفْصٌ وَيَعْقُوبُ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى أَنَّهُ وَصْفُ مَنِيٍّ. وَجُمْلَةُ أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ النَّتِيجَةِ مِنَ الدَّلِيلِ لِأَنَّ خَلْقَ جِسْمِ الْإِنْسَانِ مِنْ عَدَمٍ وَهُوَ أَمْرٌ ثَابِتٌ بِضَرُورَةِ الْمُشَاهَدَةِ، أَحَقُّ بِالِاسْتِبْعَادِ مِنْ إِعَادَةِ الْحَيَاةِ إِلَى الْجِسْمِ بَعْدَ الْمَوْتِ سَوَاءٌ بَقِيَ الْجِسْمُ غَيْرَ نَاقِصٍ أَوْ نَقَصَ بَعْضُهُ أَوْ مُعْظَمُهُ فَهُوَ إِلَى بَثِّ الْحَيَاةِ فِيهِ وَإِعَادَةِ مَا فَنِيَ مِنْ أَجْزَائِهِ أَقَرَبُ مِنْ إِيجَادِ الْجِسْمِ مِنْ عَدَمٍ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
التواضع بتذكر أصل الخلقة؛ فما أُخذ من ماء مهين لا يليق به الاستكبار.
شكر الله على نعمة الإيجاد بعد العدم؛ فهي أول النعم وأصلها.
الاستدلال على المنكر بما يقرّ به من أحوال نفسه؛ فهو أقرب طرق الإقناع.
التفكر في مراحل الخلق باب من أبواب اليقين بالبعث والجزاء.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سزاوارست ترا مرگي سخت فاولي پس سزاوارست ترا عذاب اليم در قبر ثم اولي لك پس نيك سزاوارست ترا هول قيامت فاولي پس بغايت سزاست ترا خلود در دوزخ. وروي انه لما نزلت هذه الاية اخذ رسول الله بمجامع ثوب ابي جهل بالبطحاء وهزه مرة او مرتين ولكزه في صدره وقال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتوعدني يا محمد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم يك نطفة من مني تمني﴾ يمينها الرجل؛ يعني: النطفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هو فعل من ال يول امرك الي الشرك وقيل هو اسم فعل بمعني وليك ما تكرهه في القاموس اولي لك تهدد ووعيد اي قاربك الهلاك فهو من الولي بمعني القرب قال قتادة ذكر لنا ان النبي ﷺ لما نزلت هذه الاية اخذ بمجامع ثوب ابي جهل بالبطحاء وقال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتوعدني يا محمد والله لا تستطيع.»