فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
إذا قرأ الملك الوحي على النبي ﷺ عن ربه فليتبع ما قُرئ عليه، ولا يسابق الملك في قراءته.
يأتي الأمر بعد الضمان: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}. جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البخاري في «صحيحه.» في كتاب بدء الوحي وفي كتاب التفسير عند تفسير سورة القيامة، ومسلم في «صحيحه.» في كتاب الصلاة، تفسيرها بقوله: «فإذا أنزلناه فاستمع.»؛ وقال ابن عباس: فكان رسول الله ﷺ بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي ﷺ كما قرأه. وقرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فإذا قرأه عليك رسولنا جبريل فاستمع لقراءته ثم اتبعها بقراءتك بعد فراغه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن إسناد القراءة إلى الله في {قَرَأْنَاهُ} لأن جبريل إنما يقرأ بأمره ووحيه، فنُسب الفعل إليه سبحانه تشريفاً. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من السورة، أن معنى {فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}: اعمل بما فيه؛ وقيل: اتبع قراءته بقراءتك؛ والقولان يجتمعان، إذ الاتباع في اللفظ مقدمة للاتباع في الحكم.
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق بل الانسان علي نفسه بصيرة قال عكرمة ومقاتل والكلبي:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقِرَاءَةُ وَالْقُرْآنُ فِي قَوْلِ الْفَرَّاءِ مَصْدَرَانِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أَيْ فَاتَّبِعْ شَرَائِعَهُ وَأَحْكَامَهُ.»
{قَرَأْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع فاعل للتعظيم، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها.
{اتَّبِعْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «أنت.»؛ والجملة جواب الشرط.
المعجم: «الاتباع.» اقتفاء الأثر والمشي على المنهج؛ فيصدق على متابعة اللفظ بعد سماعه، ويصدق على العمل بالمضمون. و«القرآن.» هنا مصدر بمعنى القراءة، كما في الآية قبلها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول و «الانسان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَضَمِيرُ بِهِ عَائِدٌ عَلَى الْقُرْآنِ كَمَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ. وَقَوْلُهُ: فَإِذا قَرَأْناهُ ، أَيْ إِذَا قَرَأَهُ جِبْرِيلُ عَنَّا، فَأُسْنِدَتِ الْقِرَاءَةُ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، وَالْقَرِينَةُ وَاضِحَةٌ. وَمَعْنَى فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ، أَيْ أَنْصِتْ إِلَى قراءتنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَرَأْنَاهُ عَلَيْكَ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ بِالْإِقْرَارِ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَ مَرَاتِبِ عُقُوبَتِهِ، قَالَ الْقَفَّالُ: فَهَذَا وَجْهٌ حَسَنٌ لَيْسَ فِي الْعَقْلِ مَا يَدْفَعُهُ وَإِنْ كَانَتِ الْآثَارُ غَيْرَ وَارِدَةٍ بِهِ اهـ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهدر القول الذي يؤثم قائله ومستمعه، والنظر الي المدير، وتمني المعصية معه، فعرضوا في الادارة عليهم في الجنة - لما تجنبوا في الدنيا مثله - بغلمان يديرونها، ويطوفون بها عليهم، من غير اثم يلحقهم بالنظر اليهم، لما نزع من صدورهم من الغل في تمني الباطل.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تظن: أي توقن. أن يفعل بها فاقرة: أي داهية عظيمة تكسر فقار الظهر. معنى الآيات: لما ندد تعالى بالمعرضين عن القرآن المكذبين به وبالبعث والجزاء ذكر في هذه الآيات المقبلين على القرآن المسارعين إلى تلقيه فكانت المناسبة بين هذه الآيات وسابقتها المقابلة بالتضاد.»
الإنصات لكتاب الله عند تلاوته أدب مأمور به؛ فقد أُمر النبي ﷺ به وهو المتلقي الأول.
الاتباع غاية التلاوة؛ فمن قرأ ولم يتبع فقد فاته المقصود من القراءة.
تقديم النص على الرأي في مقام الاستدلال؛ فالاتباع هو الأصل والاجتهاد فرع عنه.
في الآية أصل في منهج التعلم: سماع، فترديد، فعمل؛ ولا يستقيم واحد منها بترك ما قبله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لابد انه قد علمها وتلقاها، والحق هو القائل: ﴿فاذا قراناه فاتبع قرانه﴾ [القيامة: ١٨] فالذي سوف تسمعه يا محمد ستقراه، ولذلك تجد عجائب؛ فانت تجد «الم.» في اول البقرة، وفي اول سورة ال عمران،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك الاستعجال تاديبا له وارشادا فقال لا تحرك يا اكمل الرسل به اي بالقران لسانك حين التقاطك من حامل الوحي قبل ان يتم وحيه والقاءه لك لتعجل به اي لتاخذ منه علي عجلة خوفا من انفلات شيء منه عنك وبالجملة لا تعجل يا اكمل الرسل ولا تخف من الانفلات ان علينا جمعه في خاطرك وضميرك وايضا علينا بعد جمعنا قرانه وقراءته علي لسانك علي وجهه بلا فوت شيء من اجزائه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل ﵇ واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله.»
«المسألة الثالثة: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ فَإِذَا قَرَأَهُ جِبْرِيلُ فاتبع وَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: قَالَ قَتَادَةُ: فَاتَّبِعْ حَلَالَهُ وَحَرَامَهُ وَالثَّانِي: فَاتَّبِعْ قِرَاءَتَهُ، أَيْ لَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُكَ مُقَارِنَةً لِقِرَاءَةِ جِبْرِيلَ، لَكِنْ يَجِبُ أَنْ تَسْكُتَ حَتَّى يُتِمَّ جِبْرِيلُ ﵇ الْقِرَاءَةَ، فَإِذَا سَكَتَ جِبْرِيلُ فَخُذْ أَنْتَ فِي الْقِرَاءَةِ، وَهَذَا الْوَجْهُ أَوْلَى لِأَنَّهُ ﵇ أَمَرَ أَنْ يَدَعَ الْقِرَاءَةَ وَيَسْتَمِعَ مِنْ جِبْرِيلَ ﵇، حَتَّى إِذَا فَرَغَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ الْأَمْرِ بِاتِّبَاعِ مَا فِيهِ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ.»