القيامة ١٦ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الظالمين معذرتهم﴾ [غافر: ٥٢] وقال: ﴿والقوا الي الله يومئذ السلم﴾ [النحل: ٨٧] ﴿فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء﴾ [النحل: ٢٨] قولهم: ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾ [الانعام: ٢٣].»يعترض السياق بخطاب خاص للنبي ﷺ في أدب تلقي الوحي: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}. روى البخاري في «صحيحه.»، في كتاب بدء الوحي وأعاده في كتاب التفسير عند تفسير سورة القيامة، ومسلم في «صحيحه.» في كتاب الصلاة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله ﷺ يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: أنا أحركهما لك كما كان رسول الله ﷺ يحركهما؛ فأنزل الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}؛ قال: جمعه لك في صدرك وتقرأه. وقرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا هو المعنى المعتمد؛ وأن النبي ﷺ كان يبادر جبريل بالقراءة مخافة أن ينسى ما يوحى إليه، فنُهي عن ذلك وضُمن له الحفظ. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا من لطف الله بنبيه ﷺ وتيسيره عليه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السادسة عشرة من السورة، نظير هذا في قوله تعالى: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ}. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا الاعتراض في وسط السورة له صلة بمقصدها؛ إذ الوحي هو مصدر الخبر عن القيامة، فتقرير حفظه وضمانه تقرير لصحة الخبر الذي جاء به.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَفْظُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، كَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ، فَقَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَرِّكُهُمَا، فَقَالَ سَعِيدٌ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا، فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٦): «وَقِيلَ: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَ مَا فِيهِ مِنَ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَتَحْقِيقِهِمَا. وَقِيلَ: أَيْ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَهُ بِلِسَانِكَ.»

{تُحَرِّكْ}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا.» الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «أنت.» عائد على النبي ﷺ.

المعجم: «التحريك.» إزالة الشيء عن سكونه، والتضعيف فيه للتعدية. و«العجلة.» طلب الشيء قبل أوانه؛ وهي مذمومة إذا كانت مسابقة للحكمة، ومنه قوله: {وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا}.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه هذه الاية وقعت هنا معترضة. وسبب نزولها ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس انه قال: «كان رسول الله ﷺ اذا نزل عليه القران يحرك به لسانه يريد ان يحفظه مخافة ان يتفلت منه، او من شدة رغبته في حفظه فكان يلاقي من ذلك شدة فانزل الله.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ١٧٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (القي)،فيه اعلال بالقلب، اصله القي-بياء في اخره- تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا. (معاذير)،جمع معذرة علي غير قياس (¬١)،وهو اسم جمع علي راي الزمخشري .. ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه ﴾ الاعراب: (لا) ناهية جازمة (به) متعلق ب (تحرك)، (اللام) للتعليل (تعجل) مضارع منصوب بان مضمرة.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٦١)الكشافالزمخشري٤/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لا تحرّك لسانك بقراءة الوحى ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرأ لِتَعْجَلَ بِهِ لتأخذه على عجلة، ولئلا يتفلت منك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٩): «فضمير قَرَأْناهُ رَاجِعٌ إِلَى مَا رَجَعَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ الْغَائِبِ فِي لَا تُحَرِّكْ بِهِ وَهُوَ الْقُرْآنُ بِالْمَعْنَى الِاسْمِيِّ، فَيَكُونُ وُقُوعُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِثْلَ وُقُوعِ وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٦٤] ، وَوُقُوعُ حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى فِي أَثْنَاءِ أَحْكَامِ الزَّوْجَاتِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَة [٢٣٨] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٦٢)الكشافالزمخشري٤/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ كأنه قال: بل أنتم يا بنى آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ وقرئ بالياء وهو أبلغ. فإن قلت: كيف اتصل قوله لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ إلى آخره، بذكر القيامة؟»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٦٦)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقعودا، ونياما، وعلي كل حال، تتطامن لهم الشجرة حتي يتناولوا ثمارها بلا تعب، ولا نصب، فاذا فرغوا من تناولها استعلت فعادت كما كانت، هذه سبيلهم ابد الابد. وقد قيل في: (وجزاهم بما صبروا) : انهم صبروا عن الشهوات. والشهوات - ايضا - من الدنيا في تركها مضض.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٧٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تحرك به لسانك لتعجل به ﴿لا تحرك به﴾ بالقران ﴿لسانك لتعجل به﴾ بالقران وكان ﷺ ياخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولئلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لتعجل به: أي مخافة أن يتفلت منك. إن علينا جمعه: أي في صدرك. وقرآنه: أي قراءتك له بحيث نجريه على لسانك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٧): «فإذا قرأناه: أي قرأه جبريل عليك. فاتبع قرآنه: أي استمع قراءته. ثم إن علينا بيانه: أي لك بتفهيمك ما يشكل عليك من معانيه.»

أدب طالب العلم: الإنصات التام حتى يفرغ المعلم، فإن مسابقته تُفوّت الفهم.

التوكل على الله في حفظ العلم مع بذل السبب؛ فالحرص لا يغني عن التوفيق.

في النهي رفق بالنبي ﷺ ورفع للمشقة عنه؛ وفيه تعليم للمربي أن يزيل عن المتعلم أسباب القلق.

ذمّ العجلة في تلقي المعارف وفي إصدار الأحكام؛ فالتأني سبيل الإتقان.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة شرح الكلمات: لا تحرك به لسانك: اي لا تحرك بالقران لسانك قبل فراغ جبريل منه. لتعجل به: اي مخافة ان يتفلت منك.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٦٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تحرك بها لسانك لتعجل به﴾ تفسيرالحسن: كان رسول الله اذا.»