ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ
ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ
ثم رجع إلى أهله يمشي متبخترًا مختالًا، معجبًا بنفسه مفتخرًا بباطله، غير مكترث بمصيره.
تكتمل صورة المكذب بذكر زهوه واختياله: {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم رجع إلى أهله يتبختر في مشيته؛ وروى عن قتادة ومجاهد وابن عباس رضي الله عنهما أن التمطي هو التبختر والاختيال. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد: يمشي متبختراً معجباً بنفسه؛ ونظيره في التنزيل قوله: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا}. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثالثة والثلاثين من السورة، أن أصل «التمطي.» من «المطا.» وهو الظهر؛ لأن المتبختر يلوي ظهره ويميله؛ وقيل: أصله «التمطط.» وهو التمدد، فأُبدلت الطاء الثالثة ياءً. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن {ثُمَّ} هنا للتراخي الرتبي؛ فاختياله بعد تكذيبه أشنع من التكذيب نفسه؛ إذ التكذيب ضلال، والاختيال به إعجاب بالضلال.
{ذَهَبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.».
{إِلَىٰ أَهْلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{ذَهَبَ}، و«أهل.» مضاف والهاء في محل جر بالإضافة.
{يَتَمَطَّىٰ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة في محل نصب حال من فاعل {ذَهَبَ}.
المعجم: «التمطي.» التبختر ولَيّ الظهر في المشية؛ من «المَطا.» وهو الظهر؛ وقيل أصله التمطط أي التمدد. وفي المادة معنى الاسترخاء والتثاقل؛ فالمتمطي يمشي متثاقلاً معجباً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّكْذِيبُ: تَكْذِيبُهُ بِالْبَعْثِ وَبِالْقُرْآنِ وَبِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَالتَّوَلِّي: الْإِعْرَاضُ عَنْ دَعْوَتِهِ إِلَى النَّظَرِ وَالتَّدَبُّرِ فِي الْقُرْآنِ. وَفَاعِلُ صَدَّقَ وَالْأَفْعَالُ الْمَذْكُورَةُ بَعْدَهُ ضَمَائِرُ عَائِدَةٌ عَلَى الْإِنْسَانِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهُ. ويَتَمَطَّى: يَمْشِي الْمُطَيْطَاءَ (بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الطَّاءِ بَعْدَهَا يَاءٌ ثُمَّ طَاءٌ مَقْصُورَةٌ وَمَمْدُودَةٌ) وَهِيَ التَّبَخْتُرُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: ثُمَّ كَادَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تُصَرِّحُ بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَتَمَطَّى فَإِنَّهَا كَانَتْ مِشْيَةَ بَنِي مَخْزُومٍ وَكَانَ أَبُو جَهْلٍ يُكْثِرُ مِنْهَا اهـ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نزلت في أبى جهل يَتَمَطَّى يتبختر. وأصله يتمطط، أى: يتمدد، لأنّ المتبختر يمدّ خطاه. وقيل: هو من المطا وهو الظهر، لأنه يلويه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الاصرار علي هذا عظيما يبعد كل البعد ان يعمله احد فكيف بالافتخار به والتكبر لاجله، اشار اليه باداة البعد، فقال مؤذنا بان الحال علي التكذيب الكبر، والحامل علي الكبر الترف، وسبب ذلك الانقياد اولا مع الطبع في افساد القوتين: العملية والعلمية حتي نشا عنهما هذا الخلق السييء، وهو عدم المبالاة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط.»
التواضع في المشية والهيئة؛ فقد وصف الله عباد الرحمن بأنهم يمشون على الأرض هوناً.
الحذر من الإعجاب بالرأي بعد رد الحق؛ فهو أخطر من الخطأ نفسه.
مراقبة أثر الإنسان في أهله؛ فالبيت أول من يتأثر بصلاح صاحبه أو فساده.
استحضار أن الزهو باطل يقطعه الموت في لحظة؛ فما بين التبختر والاحتضار إلا أجل قصير.
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باسرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّ قَوْلَهُ: {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى} يَكْشِفُ حَقِيقَةَ شُبْهَةِ الْمُعْرِضِينَ، فَإِنَّهُمْ لَا يَرْفُضُونَ الْحَقَّ لِدَلِيلٍ أَوْ حُجَّةٍ، بَلْ حَمَلَهُمْ عَلَى ذَلِكَ الْكِبْرُ وَالْبَطَرُ وَالِاغْتِرَارُ بِالنَّعِيمِ الْعَاجِلِ، فَظَنُّوا أَنَّ تَمَطِّيهِمْ وَتَبَخْتُرَهُمْ فِي أَهْلِهِمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ هَذَا الْكِبْرَ هُوَ عَيْنُ الضَّلَالِ وَسَبَبُ الْوَبَالِ.»