القيامة · الآية ٣٣ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

تكتمل صورة المكذب بذكر زهوه واختياله: {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم رجع إلى أهله يتبختر في مشيته؛ وروى عن قتادة ومجاهد وابن عباس رضي الله عنهما أن التمطي هو التبختر والاختيال. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المراد: يمشي متبختراً معجباً بنفسه؛ ونظيره في التنزيل قوله: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا}. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثالثة والثلاثين من السورة، أن أصل "التمطي" من "المطا" وهو الظهر؛ لأن المتبختر يلوي ظهره ويميله؛ وقيل: أصله "التمطط" وهو التمدد، فأُبدلت الطاء الثالثة ياءً. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن {ثُمَّ} هنا للتراخي الرتبي؛ فاختياله بعد تكذيبه أشنع من التكذيب نفسه؛ إذ التكذيب ضلال، والاختيال به إعجاب بالضلال.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ والتراخي هنا رتبي؛ أي أن هذه الحال أفظع مما قبلها.
• {ذَهَبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره "هو".
• {إِلَىٰ أَهْلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{ذَهَبَ}، و"أهل" مضاف والهاء في محل جر بالإضافة.
• {يَتَمَطَّىٰ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره "هو"؛ والجملة في محل نصب حال من فاعل {ذَهَبَ}.
• المعجم: "التمطي" التبختر ولَيّ الظهر في المشية؛ من "المَطا" وهو الظهر؛ وقيل أصله التمطط أي التمدد. وفي المادة معنى الاسترخاء والتثاقل؛ فالمتمطي يمشي متثاقلاً معجباً.
• صيغة التفعّل: تفيد التكلف؛ فاختياله متكلف مصنوع لا طبيعي؛ وهذا يزيد الصورة قبحاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ذروة صورة المكذب؛ فقد بدأت بنفي الخير، ثم إثبات الشر، ثم بلغت هنا الاختيال بالشر. وقد جيء بـ{ثُمَّ} لبيان أن كل مرتبة أشنع مما قبلها. ثم يأتي الوعيد مباشرة: {أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ}؛ فالانتقال من المشية المتبخترة إلى التهديد الحاد يحدث في النفس أثراً بالغاً، إذ يقطع الزهو في ذروته. ويتصل هذا كله بمطلع السورة؛ فمن أراد أن يفجر أمامه انتهى به الأمر إلى أن يفخر بفجوره.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• {ثُمَّ} للتراخي الرتبي: أفادت أن الاختيال أشنع من التكذيب؛ وهو ترتيب دقيق في تصعيد الذم.
• الجملة الحالية {يَتَمَطَّىٰ}: جاءت مضارعاً لاستحضار الصورة وكأن السامع يراه ماشياً أمامه.
• صيغة التفعّل: تفيد التكلف؛ فهو يصطنع هذه الهيئة اصطناعاً؛ وهذا أدل على فراغ باطنه.
• ذكر الذهاب إلى الأهل: تصوير لامتداد أثره إلى من حوله؛ ولأن الإنسان يظهر على حقيقته في بيته أكثر مما يظهر في مجالس الناس.
• الإشارة التدبرية: قد يخرج المرء من موعظة أو مجلس علم فيرد ما سمع ثم يستريح إلى رده ويفخر به؛ وهذه أخطر حال يمر بها القلب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التواضع في المشية والهيئة؛ فقد وصف الله عباد الرحمن بأنهم يمشون على الأرض هوناً.
• الحذر من الإعجاب بالرأي بعد رد الحق؛ فهو أخطر من الخطأ نفسه.
• مراقبة أثر الإنسان في أهله؛ فالبيت أول من يتأثر بصلاح صاحبه أو فساده.
• استحضار أن الزهو باطل يقطعه الموت في لحظة؛ فما بين التبختر والاحتضار إلا أجل قصير.