تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ
تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ
تلك الوجوه موقنة بأن ستحل بها داهية عظيمة من العذاب، وهذا سبب عبوسها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «لي سيعد: وانا احرك شفتي كما رايت ابن عباس يحرك شفتيه-فانزل الله ﷿ (لا تحرك به لسانك لتعجل به* ان علينا جمعه وقرانه) قال: جمعه في صدرك، ثم تقراه، (فاذا قراناه فاتبع قرانه) فاستمع له وانصت، (ثم ان علينا بيانه) فكان بعد ذلك اذا انطلق جبريل قراه كما اقراه. وقد رواه البخاري ومسلم.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان] تُبيّن الآية سبب بسور تلك الوجوه: {تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل قالوا: توقن أن يُفعل بها داهية عظيمة تكسر فقار الظهر؛ وروى عن قتادة والحسن ومجاهد نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المعنى: تستيقن أنه سيحلّ بها عذاب يقصم فقار ظهرها. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من السورة، أن «الفاقرة.» الداهية العظيمة؛ مأخوذة من «الفقار.» وهي خرزات الظهر؛ فكأنها تكسر الفقار؛ يقال: فقرته الفاقرة إذا أصابته بما يقصم ظهره. وذكر الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآية، أن «الظن.» هنا بمعنى اليقين؛ إذ لا شك عندهم يومئذ. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية، إلى أن التعبير بـ«الظن.» مع إرادة اليقين أنسب بحالهم؛ لأنهم لم يعاينوا العذاب بعد، وإنما توقعوه من القرائن؛ فهو يقين نشأ عن أمارات لا عن مشاهدة.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تحرك به لسانك لتعجل به (١٦) ان علينا جمعه وقرانه (١٧) فاذا قراناه فاتبع قرانه (١٨) ثم ان علينا بيانه (١٩) كلا بل تحبون العاجلة (٢٠) وتذرون الاخرة (٢١) وجوه يومئذ ناضرة (٢٢) الي ربها ناظرة (٢٣) ووجوه يومئذ باسرة (٢٤) تظن ان يفعل بها فاقرة (٢٥) شرح الكلمات:.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (٣) الي نهاية الاية (٣٥) وهذه هي: المجموعة الاولي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه (٣) بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسئل ايان يوم القيامة (٦) فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر (٩).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ: تَنْتَظِرُ أَمْرَ رَبِّهَا. حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعِكْرِمَةَ أَيْضًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٨): «وَرَوَى جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جُلُوسًا، فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ: (إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيَانًا كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ، لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَلَّا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا (.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مَعْنَاهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْفَاقِرَةُ الشَّرُّ. السُّدِّيُّ: الْهَلَاكُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون . فاعلم الله ان هذه الجوارح التي يتصرفون بها شواهد عليهم. * * * قوله: (ولو القي معاذيره ولو ادلي بكل حجة عنده. وجاء في التفسير المعاذير الستور، واحدها معذار. * * * وقوله.».
{تَظُنُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.» عائد على {وُجُوهٌ}؛ والجملة في محل رفع خبر ثانٍ أو نعت.
{يُفْعَلَ}: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بـ«أن.» وعلامة نصبه الفتحة.
المعجم: «الفاقرة.» الداهية الكاسرة؛ من «الفَقار.» وهو عظام الظهر المتصلة؛ فمن أُصيب في فقاره سقط ولم يقم؛ فاستُعير للمصيبة التي لا نهوض بعدها. و«الظن.» يُستعمل في اللغة لليقين وللشك بحسب القرائن؛ وقد جاء بمعنى اليقين في مواضع من التنزيل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسَلَكَتْ جَمَاعَاتٌ مَسَالِكَ التَّأْوِيلِ الْإِجْمَالِيِّ بِأَنْ يَعْتَقِدُوا تِلْكَ الْمُتَشَابِهَاتِ عَلَى إجمالها ويوقنوا التَّنْزِيه عَنْ ظَوَاهِرِهَا وَلَكِنَّهُمْ لَا يَفْصِلُونَ صَرْفَهَا عَنْ ظَوَاهِرِهَا بَلْ يُجْمِلُونَ التَّأْوِيلَ، وَهَذِهِ الطَّائِفَةُ تُدْعَى السَّلَفِيَّةَ لِقُرْبِ طَرِيقَتِهَا مِنْ طَرِيقَةِ السَّلَفِ فِي الْمُتَشَابِهَاتِ، وَهَذِهِ الْجَمَاعَاتُ مُتَفَاوِتَةٌ فِي مِقْدَارِ تَأْصِيلِ أُصُولِهَا تَفَاوُتًا جَعَلَهَا فِرَقًا: فَمِنْهُمُ الْحَنَابِلَةُ، وَالظَّاهِرِيَّةُ، الْخَوَارِجُ الْأَقْدَمُونَ غَيْرَ الَّذِينَ الْتَزَمُوا طَرِيقَةَ الْمُعْتَزِلَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تقول: عيينتى نويظرة إلى الله وإليكم، والمعنى: أنهم لا يتوقعون النعمة والكرامة إلا من ربهم، كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون إلا إياه، والباسر: الشديد العبوس، والباسل: أشد»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٥٤): «وَيُلْحَقُ هَذَا بِمُتَشَابِهِ الصِّفَاتِ وَإِنْ كَانَ مُقْتَضَاهُ لَيْسَ إِثْبَاتَ صِفَةٍ، وَلَكِنَّهُ يُؤَوَّلُ إِلَى الصِّفَةِ وَيَسْتَلْزِمُهَا لِأَنَّهُ آيِلٌ إِلَى اقْتِضَاءِ جِهَةٍ لِلذَّاتِ، وَمِقْدَارٍ يُحَاطُ بِجَمِيعِهِ أَوْ بِبَعْضِهِ، إِذَا كَانَتِ الرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةً، فَلَا جَرَمَ أَنْ يُعَدَّ الْوَعْدُ بِرُؤْيَةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ رَبَّهُمْ تَعَالَى مِنْ قَبِيلِ الْمُتَشَابِهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ظن الشر كافيا في الحذر منه والمبالغة في استعمال ما يحمي منه، قال دالا علي انه عبر بالوجه عن الجملة: ﴿تظن﴾ اي تتوقع بما تري من المخايل: ﴿ان يفعل﴾ بناه للمفعول لان المحذور وقوع الشر لا كونه من معين ﴿بها﴾ اي بهم فانه اذا اصيب الوجه الذي هو اشرف ما في الجملة كان ما عداه اولي ﴿فاقرة *﴾ اي داهية تكسر الفقار وهو عظم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تظن يتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر.»
الخوف النافع في الدنيا يورث الأمن في الآخرة؛ ومن أمن هنا خاف هناك.
استحضار أن أعظم ما يكسر ظهر العبد يوم القيامة ذنوب استخف بها في الدنيا.
الحذر من الاغترار بالإمهال؛ فإن الأمارات تُنذر قبل أن تقع الفاقرة.
تعليق القلب برجاء الله مع الخوف منه؛ فالجمع بينهما هو طريق النجاة من هذا المصير.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تظن﴾ تعلم ﴿ان يفعل بها فاقرة﴾ اي: داهية وشر. قال محمد: (فاقرة) يقال: انها من فقار الظهر كانها تكسره، تقول: فقرت الرجل؛ اذا كسرت فقاره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تَظُنُّ يتوقعُ أربابُها أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ داهيةٌ عظيمةٌ تقصمُ فقارَ الظهرِ»