القيامة · الآية ٢٥ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

تُبيّن الآية سبب بسور تلك الوجوه: {تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل قالوا: توقن أن يُفعل بها داهية عظيمة تكسر فقار الظهر؛ وروى عن قتادة والحسن ومجاهد نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المعنى: تستيقن أنه سيحلّ بها عذاب يقصم فقار ظهرها. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من السورة، أن "الفاقرة" الداهية العظيمة؛ مأخوذة من "الفقار" وهي خرزات الظهر؛ فكأنها تكسر الفقار؛ يقال: فقرته الفاقرة إذا أصابته بما يقصم ظهره. وذكر الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، أن "الظن" هنا بمعنى اليقين؛ إذ لا شك عندهم يومئذ. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية، إلى أن التعبير بـ"الظن" مع إرادة اليقين أنسب بحالهم؛ لأنهم لم يعاينوا العذاب بعد، وإنما توقعوه من القرائن؛ فهو يقين نشأ عن أمارات لا عن مشاهدة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {تَظُنُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي" عائد على {وُجُوهٌ}؛ والجملة في محل رفع خبر ثانٍ أو نعت.
• {أَن}: حرف مصدري ونصب مخففة من الثقيلة أو ناصبة؛ والأظهر أنها مصدرية ناصبة.
• {يُفْعَلَ}: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بـ"أن" وعلامة نصبه الفتحة.
• {بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{يُفْعَلَ}، والهاء عائد على الوجوه.
• {فَاقِرَةٌ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهي صفة لموصوف محذوف تقديره: داهية فاقرة.
• المعجم: "الفاقرة" الداهية الكاسرة؛ من "الفَقار" وهو عظام الظهر المتصلة؛ فمن أُصيب في فقاره سقط ولم يقم؛ فاستُعير للمصيبة التي لا نهوض بعدها. و"الظن" يُستعمل في اللغة لليقين وللشك بحسب القرائن؛ وقد جاء بمعنى اليقين في مواضع من التنزيل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تقابل هذه الآية قوله في الفريق الأول: {إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}؛ فهناك نظر إلى الله فأورث النضرة، وهنا توقع للداهية فأورث البسور. وقد جاء لفظ "الظن" هنا ليقابل يقين أهل الجنة برؤية ربهم؛ فأولئك في يقين ومشاهدة، وهؤلاء في ترقب ووجل. ثم ينتقل السياق بعد هذه الآية إلى مشهد الاحتضار بـ{كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ}؛ وهو انتقال من مشهد الجزاء إلى مشهد بدايته؛ فكأن السياق يقول: هذا مصيركم، وأول الطريق إليه هو ساعة الموت التي لا تبعد عن أحد.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {فَاقِرَةٌ}: يفيد التهويل والإبهام؛ فهي داهية لا تُعرف حقيقتها؛ والمجهول أشد في الترويع من المعلوم.
• بناء الفعل للمجهول {يُفْعَلَ}: صرف عن ذكر الفاعل لأن العلم به حاصل، ولأن المقصود تصوير وقوع الفعل بهم لا بيان من يوقعه.
• استعارة الفاقرة: مأخوذة من كسر فقار الظهر؛ وهي استعارة محسوسة تُقرّب معنى المصيبة التي لا نهوض بعدها.
• إسناد الظن إلى الوجوه: على المجاز؛ إذ الظان أصحابها؛ لكن جرى الإسناد على نسق السياق الذي بُني على ذكر الوجوه.
• الإشارة التدبرية: عذاب التوقع سابق على عذاب الوقوع؛ فمن عاش في الدنيا آمناً غافلاً عاش في الآخرة خائفاً موقناً؛ والأمن في موضعه هو أمن الآخرة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف النافع في الدنيا يورث الأمن في الآخرة؛ ومن أمن هنا خاف هناك.
• استحضار أن أعظم ما يكسر ظهر العبد يوم القيامة ذنوب استخف بها في الدنيا.
• الحذر من الاغترار بالإمهال؛ فإن الأمارات تُنذر قبل أن تقع الفاقرة.
• تعليق القلب برجاء الله مع الخوف منه؛ فالجمع بينهما هو طريق النجاة من هذا المصير.