بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُبيّن الآية أعلى ما ينال أهل الجنة: {إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن الصواب من القول أن المعنى: تنظر إلى ربها؛ ونقل ذلك عن جماعة من السلف منهم الحسن وعكرمة ومجاهد وابن عباس رضي الله عنهما. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذه الآية أصل في إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الدار الآخرة، وأنه قد تواترت بذلك الأحاديث عن رسول الله ﷺ. ومن ذلك ما رواه البخاري في "صحيحه" في كتاب مواقيت الصلاة في باب فضل صلاة العصر، ومسلم في "صحيحه" في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوساً عند النبي ﷺ فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تُضامّون في رؤيته". وروى مسلم في "صحيحه" في كتاب الإيمان في باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم، عن صهيب رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب، فما أُعطوا شيئاً أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل"، ثم تلا هذه الآية: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين من السورة، إجماع أهل السنة على إثبات الرؤية، وحكى خلاف من نفاها وردّ عليه. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن تعدية "ناظرة" بـ"إلى" هي التي تدل على نظر العين؛ إذ لو أريد الانتظار لعُدّي بنفسه أو ذُكر بلا صلة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِلَىٰ}: حرف جر يفيد انتهاء الغاية.
{رَبِّهَا}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة عائد على {وُجُوهٌ}.
{نَاظِرَةٌ}: خبر ثانٍ للمبتدأ {وُجُوهٌ}، أو خبر أول والأولى نعت؛ مرفوع بالضمة الظاهرة.
تقديم الجار والمجرور: قُدّم {إِلَىٰ رَبِّهَا} على {نَاظِرَةٌ} لإفادة الاختصاص؛ أي إليه وحده لا إلى غيره؛ وهذا يبطل حمل النظر على الانتظار، إذ الانتظار لا يُخصّ به.
المعجم: "النظر" إذا عُدّي بـ"إلى" فهو نظر العين؛ وإذا عُدّي بـ"في" فهو التفكر والتدبر؛ وإذا استُعمل بمعنى الانتظار عُدّي بنفسه، كقوله تعالى: {انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ}؛ وإذا استُعمل بمعنى الرحمة والإحسان عُدّي باللام. فالتعدية هنا بـ"إلى" نصّ في نظر العين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية بياناً لسبب النضارة المذكورة قبلها؛ فالنضرة أثر والنظر إلى الله سبب. وقد قابل هذا في الفريق الآخر: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}؛ فالبسور أثر وتوقع الداهية سبب. فانتظمت أربع آيات على بناء واحد: هيئة وسببها في كل فريق. ويزيد النظم إحكاماً أن السورة بدأت بذكر إيثار العاجلة، فذكر هنا أن أهل الآخرة نالوا ما لا يقاس بكل عاجلة، وهو النظر إلى وجه الله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُثبت رؤية الله بالأبصار وقد قال سبحانه: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}؟ وقال لموسى عليه السلام: {لَن تَرَانِي}؟ وذهب بعض الطوائف إلى تأويل {نَاظِرَةٌ} بمعنى منتظرة ثواب ربها.

الدفع والبيان: الجمع بين النصوص متعين، وتأويل الآية بالانتظار مردود من وجوه:

الفرق بين الرؤية والإدراك: "الإدراك" في اللغة الإحاطة بالشيء والوقوف على كنهه؛ فنفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية؛ كما يُرى الجبل العظيم ولا يُحاط به بصراً. فالمنفي الإحاطة، والمثبت أصل الرؤية بلا إحاطة.
دلالة التعدية بـ"إلى": لو أُريد الانتظار لقيل: "ربها ناظرة" بلا حرف، أو لعُدّي بغير "إلى"؛ فالعدول إلى هذه الصيغة نصّ في نظر العين؛ ولا يُترك ظاهر اللفظ إلا بدليل، ولا دليل هنا بل الدليل على خلافه.
بطلان الانتظار في هذا الموطن: الانتظار إنما يكون في دار التكليف أو موطن الترقب؛ وأهل الجنة قد حصلوا على ما وُعدوا، فلا معنى لانتظارهم؛ ثم إن الانتظار فيه معنى القلق، والجنة دار لا قلق فيها.
قوله لموسى {لَن تَرَانِي} في الدنيا لا في الآخرة: فقد جاء الجواب مقروناً بحال الجبل، وهو دليل على أن البنية الدنيوية لا تحتمل الرؤية؛ وأما في الآخرة فيُنشئ الله عباده على خلقة تحتمل ذلك؛ ولذلك جمع الله بين نفيها هناك وإثباتها هنا.
دلالة السنة المتواترة: وردت أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما بإثبات الرؤية، منها حديث جرير وحديث صهيب المتقدمان؛ والسنة مبيّنة للكتاب لا معارضة له.
إجماع الصحابة والسلف: نقل غير واحد من أهل العلم إجماع أهل السنة على إثبات الرؤية؛ ولم يُعرف عن أحد من السلف تأويل الآية بالانتظار.
الرؤية بلا كيف ولا إحاطة: تُثبت على ما يليق بجلال الله من غير تكييف ولا تمثيل؛ فمن أثبتها كما أثبتها الله ورسوله ولم يخض في الكيفية فقد أصاب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {إِلَىٰ رَبِّهَا}: أفاد القصر؛ فنظرها إليه وحده؛ وفي ذلك بيان أن أعظم لذات أهل الجنة ليست في الطعام والشراب بل في هذا النظر.
إضافة الرب إلى ضمير الوجوه {رَبِّهَا}: فيه معنى اللطف والاختصاص؛ فهو ربها الذي رباها بنعمه في الدنيا، فأتمّ عليها بالنظر إليه في الآخرة.
إسناد النظر إلى الوجوه: مع أن الناظر هو العين؛ لأن الوجه محل العين وموضع ظهور أثر النظر؛ ولأن السياق في وصف الوجوه؛ فاتسق الإسناد مع المشهد.
الجمع بين النضرة والنظر في آيتين متجاورتين: يوحي بأن أحدهما ثمرة الآخر؛ وهذا من إعجاز الترتيب.
الإشارة التدبرية: من ملأ قلبه في الدنيا بمحبة الله وشوق لقائه، كان أعظم عطاياه غداً أن ينظر إليه؛ فالجزاء من جنس العمل حتى في أعلى مراتبه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
سؤال الله لذة النظر إلى وجهه والشوق إلى لقائه؛ فقد كان ذلك من دعاء النبي ﷺ.
التمسك بمنهج أهل السنة في الصفات: إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل.
في إثبات الرؤية أعظم باعث على الإحسان في العمل؛ فمن رجا هذا الجزاء هان عليه كل تكليف.
تقديم لذات الأرواح على لذات الأبدان في سلّم المطالب؛ فأهل الجنة نسوا نعيمها كله عند النظر إلى ربهم.