إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
تنظر تلك الوجوه إلى ربها سبحانه يوم القيامة نظر معاينة بالأبصار، تشريفًا لها.
تُبيّن الآية أعلى ما ينال أهل الجنة: {إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن الصواب من القول أن المعنى: تنظر إلى ربها؛ ونقل ذلك عن جماعة من السلف منهم الحسن وعكرمة ومجاهد وابن عباس رضي الله عنهما. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذه الآية أصل في إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الدار الآخرة، وأنه قد تواترت بذلك الأحاديث عن رسول الله ﷺ. ومن ذلك ما رواه البخاري في «صحيحه.» في كتاب مواقيت الصلاة في باب فضل صلاة العصر، ومسلم في «صحيحه.» في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوساً عند النبي ﷺ فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تُضامّون في رؤيته.». وروى مسلم في «صحيحه.» في كتاب الإيمان في باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم، عن صهيب رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب، فما أُعطوا شيئاً أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل.»، ثم تلا هذه الآية: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين من السورة، إجماع أهل السنة على إثبات الرؤية، وحكى خلاف من نفاها وردّ عليه. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن تعدية «ناظرة.» بـ«إلى.» هي التي تدل على نظر العين؛ إذ لو أريد الانتظار لعُدّي بنفسه أو ذُكر بلا صلة. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول و «الانسان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ: إِلى رَبِّها عَلَى عَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْعَطَاءِ الْعَجِيبِ وَلَيْسَ لِلِاخْتِصَاصِ لِأَنَّهُمْ لَيَرَوُنَّ بَهِجَاتٍ كَثِيرَةً فِي الْجَنَّةِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: أما قول من قال: معناه منتظرة فخطأ. سمعت علي بن سليمان يقول: نظرت إليه بمعنى انتظرته وإنما يقال: نظرته وهو قول إبراهيم بن محمد بن عرفة وغيره ممن يوثق بعلمه وأما من قال: إن المعنى إلى ثواب ربّها فخطأ أيضا على قول النحويين الرؤساء لأنه لا يجوز عندهم ولا عند أحد علمته نظرت زيدا أي نظرت ثوابه.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والناضرة: من نضرة النعيم إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ تنظر إلى ربها خاصة لا تنظر إلى غيره، وهذا معنى تقديم المفعول. ألا ترى إلى قوله إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ ، إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ، إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ، وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ، وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ كيف دلّ فيها التقديم على معنى الاختصاص، ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلائق كلهم، فإنّ المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورا إليه: محال، فوجب حمله على معنى يصح معه الاختصاص، والذي يصح معه أن يكون من قول الناس: أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بى، تريد معنى التوقع والرجاء.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(قل لئن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (٨٨) . افليس من يظن علي ان يقدر علي اللفظ بالقران فقد زعم انه من اتي بمثله وحده من غير تظاهر، وكذب الله - ﷻ في قوله، واستحق القتل.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(كبيرا) واسعا وهنيئا. يروي: "ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام، يري اقصاه كما يري ادناه". وقيل: لا زوال له، وقيل: اذا ارادوا شيئا كان. وقيل: تسلم عليهم الملائكة ويستاذنون عليهم. قرئ: "عاليهم" بالسكون، علي انه مبتدا خبره (ثياب سندس).».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة اي: انما يحملهم علي التكذيب للقيامة والنشر انهم يحبون العاجلة في الدنيا، اي: يحبون البقاء في الدنيا. «وتذرون الاخرة.» : اي: تتركون العمل للاخرة. ويقال: تكفرون بها. قوله جل ذكره: «وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة.» «ناضرة.» : اي مشرقة حسنة، وهي مشرقة لانها الي ربها «ناظرة.» اي رائية لله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة القيامة قوله تعالي: ﴿لا اقسم بيوم القيامة (١)﴾ [القيامة/ ١] لا يعارض اقسامه به في قوله: ﴿واليوم الموعود (٢)﴾ [البروج/ ٢]. والجواب من وجهين: احدهما: ان "لا" نافية لكلام الكفار. الثاني: انها صلة كما تقدم، وسياتي له زيادة ايضاح ان شاء الله تعالي.»
«وَأَمَّا السُّؤَالُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الِانْتِظَارَ غَمٌّ وَأَلَمٌ، فَجَوَابُهُ أَنَّ الْمُنْتَظِرَ إِذَا كَانَ فِيمَا يَنْتَظِرُهُ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الْوُصُولِ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ فِي أَعْظَمِ اللَّذَّاتِ. التَّأْوِيلُ الثَّانِي: أَنْ يُضْمَرَ الْمُضَافُ، وَالْمَعْنَى إِلَى ثَوَابِ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ، قَالُوا: وَإِنَّمَا صِرْنَا إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ، لِأَنَّهُ لَمَّا دَلَّتِ الدَّلَائِلُ السَّمْعِيَّةُ وَالْعَقْلِيَّةُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى تَمْتَنِعُ رُؤْيَتُهُ وَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَى التَّأْوِيلِ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: فَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ أَيْضًا عَلَى أَنَّ النَّظَرَ لَيْسَ عِبَارَةً عَنْ تَقْلِيبِ الْحَدَقَةِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَيْسَ المراد أنه»
«أَمَّا المعتزلة فلهم هاهنا مَقَامَانِ أَحَدُهُمَا: بَيَانُ أَنَّ ظَاهِرَهُ لَا يَدُلُّ عَلَى رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالثَّانِي: بَيَانُ التَّأْوِيلِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَا
إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ
إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ