وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ
وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ
أيقن المحتضر أن الذي نزل به هو فراقه للدنيا وما فيها من أهل ومال وولد.
ينتقل المشهد إلى داخل نفس المحتضر: {وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وأيقن الذي بلغت نفسه تراقيه أن الذي نزل به هو فراق الدنيا؛ وروى عن قتادة قوله: أيقن أنه الفراق فارق والله الدنيا وأهله وماله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد: أيقن المحتضر أنه مفارق للدنيا ولمن فيها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من السورة، أن «الظن.» هنا بمعنى اليقين؛ لأنه في هذا الموطن قد عاين من الأمارات ما لا يبقي معه شك. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن هذا هو الوقت الذي ينكشف فيه الغطاء عن العبد فيعلم حقيقة ما كان يُوعد به. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الضمير في {أَنَّهُ} ضمير الشأن، وأن تعريف {الْفِرَاقُ} للعهد؛ أي الفراق المعروف الذي لا لقاء بعده في هذه الدار.
{ظَنَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» عائد على المحتضر المفهوم من السياق.
{أَنَّهُ}: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن في محل نصب اسمها.
{الْفِرَاقُ}: خبر «أنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والمصدر المؤول من «أنّ.» ومعموليها سدّ مسدّ مفعولي {ظَنَّ}.
المعجم: «الفراق.» مصدر فارق؛ وهو المباينة والانفصال بعد اجتماع؛ وأصل المادة يدل على التفريق بين شيئين متصلين. و«الظن.» هنا بمعنى اليقين كما تقدم في نظيره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّنُّ: الْعِلْمُ الْمُقَارِبُ لِلْيَقِينِ، وَضَمِيرُ أَنَّهُ ضَمِيرُ شَأْنٍ، أَيْ وَأَيْقَنَ أَنَّهُ، أَيِ الْأَمْرُ الْعَظِيمُ الْفِرَاقُ، أَيْ فِرَاقُ الْحَيَاةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَظَنَّ المحتضر أَنَّهُ الْفِراقُ أنّ هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة وَالْتَفَّتِ ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت. وعن قتادة: ماتت رجلاء فلا تحملانه، وقد كان عليهما جوالا.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة القيامة قال تعالي (كلا بل تحبون العاجلة (٢٠) وتذرون الاخرة (٢١) القيامة) فذكر العاجلة وذكر (وتذرون الاخرة) فلماذا قال في سورة الانسان يوما ثقيلا وفي القيامة قال الاخرة؟ اولا العاجلة هي نفسها في الايتين بمعني الدنيا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وظن انه الفراق ﴿وظن﴾ ايقن المحتضر ﴿انه الفراق﴾ ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة.»
الاستعداد للحظة الفراق بالعمل الصالح والتوبة؛ فإنها آتية لا محالة.
تخفيف تعلق القلب بما سيفارقه حتماً من مال وأهل وجاه.
في اليقين الذي يحصل للمحتضر عبرة: فلم لا يُحصَّل هذا اليقين في زمن ينفع فيه؟
تقديم ما يبقى: العلم النافع والصدقة الجارية والولد الصالح؛ فهذا وحده لا يفارق صاحبه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرقي وفعله من باب علم وقوله ملائكة الرحمة لا يمانعه قوله فلا صدق ولا صلي الايات لان الضمير فيه لجنس الانسان فلا يتعين كون المحتضر من اهل النار قال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملائكة الرحمة وسبعة من ملائكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء فهو.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يسكت حفص علي من ويدغم غيره اي قال حاضر والمحتضر من يرقيه مما به من الترقية كذا قال قتادة او قالت الملائكة الموت ايكم يرقي بر وجه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب من الرق كذا قال سليمان التميمي ومقاتل بن سليمان. وظن المحتضر انه اي الذي نزل به الفراق اي سبب للفراق من الدنيا ومما يحبه.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الرُّوحَ جَوْهَرٌ قَائِمٌ بِنَفْسِهِ بَاقٍ بَعْدِ مَوْتِ البدن، لأنه تعالى سمى الموت فراقا، والفرق إِنَّمَا يَكُونُ لَوْ كَانَتِ الرُّوحُ بَاقِيَةً، فَإِنَّ الْفِرَاقَ وَالْوِصَالَ صِفَةٌ، وَالصِّفَةُ تَسْتَدْعِي وُجُودَ الْمَوْصُوفِ.»
«وَظَنَّ أَنَّهُ الفراق وأيقنَ المحتضرُ أنَّ ما نزلَ به الفراق مِنَ الدنيا ونعيمِها»