ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ
ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ
تكرار للوعيد السابق لتوكيده، وهو أشد منه وأبلغ في التهديد، فهو وعيد يتلو وعيدًا.
يُكرر الوعيد مرة أخرى تشديداً: {ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن التكرار للتغليظ والتشديد في الوعيد؛ وأن العرب تكرر الكلام إذا أرادت المبالغة في التهديد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا توكيد للوعيد المتقدم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الخامسة والثلاثين من السورة، وجهين في التكرار: أنه للتوكيد المحض؛ وأن الأول وعيد بما يلقاه عند الموت وفي البرزخ، والثاني وعيد بما يلقاه يوم القيامة؛ فيكون التكرار لاختلاف الموطنين. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير هذه الآية، أن بعض أهل العلم قال: الأولى في الدنيا، والثانية في القبر، والثالثة عند البعث، والرابعة في النار. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية، أن دخول {ثُمَّ} أفاد أن الوعيد الثاني أرفع رتبة من الأول؛ فالتراخي رتبي لا زمني فحسب.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الرابعة كلا اذا بلغت التراقي (٢٦) وقيل من راق (٢٧) وظن انه الفراق (٢٨) والتفت الساق بالساق (٢٩) الي ربك يومئذ المساق (٣٠) فلا صدق ولا صلي (٣١) ولكن كذب وتولي (٣٢) ثم ذهب الي اهله يتمطي (٣٣) اولي لك فاولي (٣٤) ثم اولي لك فاولي (٣٥) تفسير المجموعة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الذَّمُّ لَكَ، أَوْلَى مِنْ تَرْكِهِ، إِلَّا أَنَّهُ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ فَحُذِفَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال عدوُّ اللهِ أبو جهلٍ: أيُوعِدُنى محمدٌ، واللهِ ما تَسْتَطِيعُ لى أنت ولا ربُّك شيئًا، واللهِ لأنا أعزُّ مَن مَشَى بين جَبَلَيْها (¬١).»
المعجم: تقدم أن أصلها من «الوَلْي.» وهو القرب؛ فالمعنى: قد دنا منك المكروه ثم دنا؛ فالتكرار تصوير لدنوّ متتابع لا ينقطع.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «لا صدق .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لا صلي .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «كذب .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «تولي .» لا محل لها معطوفة علي جملة كذب. وجملة: «ذهب .» لا محل لها معطوفة علي جملة كذب او تولي. وجملة: «يتمطي .» في محل نصب حال من فاعل ذهب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَافُ خِطَابٌ لِلْإِنْسَانِ الْمُصَرِّحِ بِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ فِي الْآيَاتِ السَّابِقَةِ بِطَرِيقِ الْغَيْبَةِ إِظْهَارًا وَإِضْمَارًا، وَعَدَلَ هُنَا عَنْ طَرِيقِ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ لِمُوَاجَهَةِ الْإِنْسَانِ بِالدُّعَاءِ لِأَنَّ الْمُوَاجَهَةَ أَوْقَعُ فِي التَّوْبِيخِ، وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: أَوْلَى لَهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْكَلَامِ عَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ حَذْفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ تَقْدِيرُهُ: فَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ خَسِرَ وَتَنَدَّمَ عَلَى مَا أَضَاعَهُ مِنَ الِاسْتِعْدَادِ لِذَلِكَ الْيَوْمِ.»
تكرار النصح للمعرض ما بقي في الأمر سعة؛ فالتكرار من أساليب الوحي نفسه.
الاعتبار بأن الإنذار المتكرر نعمة تسبق العقوبة؛ فمن لم ينتفع بها فقد أُتيح له ما يكفي.
الحذر من قسوة تمنع من التأثر بالموعظة ولو تكررت.
استحضار مواطن الوعيد الأربعة: الدنيا والقبر والبعث والنار؛ فذلك أدعى إلى دوام اليقظة.
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باسرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة القيامة : الايات ٣١ الي ٣٣] فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي وفيه مسائل: المسالة الاولي: انه تعالي شرح كيفية عمله فيما يتعلق باصول الدين وبفروعه، وفيما يتعلق بدنياه. اما ما يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين، ولكنه كذب به، واما ما يتعلق بفروع الدين.»
«ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذلك مرة بعد اخري.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ