إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
تكفل الله لنبيه ﷺ بأن يجمع القرآن في صدره ويقرئه إياه، فلا ينساه.
يأتي الضمان الإلهي عقب النهي: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه البخاري في «صحيحه.» في كتاب بدء الوحي وفي كتاب التفسير عند تفسير سورة القيامة، ومسلم في «صحيحه.» في كتاب الصلاة، تفسير هذه الآية بقوله: «إن علينا أن نجمعه في صدرك وتقرأه.». وقرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إن علينا أن نجمع القرآن في صدرك يا محمد وأن نقرئكه فلا تنساه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن {جَمْعَهُ} أي في صدرك، و{قُرْآنَهُ} أي أن تقرأه؛ فهو تكفّل بالحفظ والأداء معاً. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة من السورة، أن «القرآن.» هنا مصدر بمعنى القراءة؛ كقول القائل: قرأت قراءةً وقرآناً. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن تقديم الجار والمجرور {عَلَيْنَا} على المبتدأ المؤخر يفيد القصر والتأكيد؛ فالجمع والإقراء مضمونان من الله وحده، لا يشاركه فيهما أحد. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
{عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم لـ«إنّ.»؛ و«نا.» ضمير المتكلمين للتعظيم.
{جَمْعَهُ}: اسم «إنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء في محل جر بالإضافة.
المعجم: «الجمع.» ضمّ المتفرق؛ والمراد جمع آيات القرآن وسوره في صدر النبي ﷺ محفوظة مرتبة. و«القرآن.» مصدر من «قرأ.» بمعنى القراءة والتلاوة؛ وأصل المادة يدل على الجمع والضم؛ ومنه سُمي الكتاب قرآناً لجمعه السور والآيات والأحكام والقصص.
دلالة «على.»: تفيد الالتزام والوجوب؛ والله يوجب على نفسه بفضله ما شاء؛ فهو التزام تفضل لا إلزام من غيره.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول و «الانسان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ فِي ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ، أَيِ التَّفَاوُتِ بَيْنَ رُتْبَةِ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا وَهِيَ قَوْلُهُ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ، وَبَيْنَ رُتْبَةِ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ وَهِيَ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم علل النهى عن العجلة بقوله إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ في صدرك وإثبات قراءته في لسانك فَإِذا قَرَأْناهُ جعل قراءة جبريل قراءته: والقرآن: القراءة فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ فكن مقفيا له فيه ولا تراسله، وطأ من نفسك أنه لا يبقى غير محفوظ، فنحن في ضمان تحفيظه ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ إذا أشكل عليك شيء من معانيه، كأنه كان يعجل في الحفظ والسؤال عن المعنى جميعا، كما ترى بعض الحراص على العلم، ونحوه وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ، كَلَّا ردع لرسول الله ﷺ عن عادة العجلة وإنكار لها عليه، وحث على الأناة والتؤدة، وقد بالغ في ذلك بإتباعه قوله»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٥٠): «وَمَعْنَى الْجُمْلَتَيْنِ: أَنَّ عَلَيْنَا جَمْعَ الْوَحْيِ وَأَنْ تَقْرَأَهُ وَفَوْقَ ذَلِكَ أَنَّ تُبَيِّنَهُ لِلنَّاسِ بِلِسَانِكَ، أَيْ نَتَكَفَّلُ لَكَ بِأَنْ يَكُونَ جَمْعُهُ وَقُرْآنُهُ بِلِسَانِكَ، أَيْ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِكَ لَا بِكِتَابَةٍ تَقْرَأُهَا بَلْ أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا فِي الصُّدُورِ بَيِّنًا لِكُلِّ سَامِعٍ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى مُرَاجَعَةٍ وَلَا عَلَى إِحْضَارِ مُصْحَفٍ مِنْ قُرْبٍ أَوْ بُعْدٍ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خلوته بالمعاصي. واهل اليمن يسمون الستور المعاذير، واحدها معذار. * * * قوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به (١٦) . دليل الي الاشارة الي المعني، وان لم يجر لفظه في اول الكلام، لان "الهاء" في (به) راجعة علي القران، ولم يذكر قبلها، فاستغني بما دل عليه اخر الكلام.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا: أي ليس الأمر كما تزعمون أنه لا بعث ولا جزاء. تحبون العاجلة: أي الدنيا فيعملون لها. وتذرون الآخرة: أم ويتركون الآخرة فلا يعملون لها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٧): «ناضرة: أي حسنة مضيئة. إلى ربها ناظرة: أي إلى الله تعالى ربها ناظرة بحيث لا تحجب عنه تعالى. باسرة: أي كالحة مسودة عابسة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بحفظ القرآن من التبديل والتحريف؛ فحفظه بضمان من أنزله لا بجهد الناس وحدهم.
طمأنينة القلب عند بذل السبب؛ فمن أخذ بالأسباب وتوكل على الله كُفي همّ النتيجة.
في الآية حجة على من طعن في نقل القرآن؛ إذ التكفل الإلهي بالجمع والإقراء أصل في تواتره وسلامته.
شكر نعمة تيسير حفظ كتاب الله؛ فما من كتاب في الأرض حفظه الناس في صدورهم كهذا الكتاب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقرءان لسانك مادام جبريل يقرا ويلقي عليك لتعجل به اي باخذه اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان يتفلت ان علينا جمعه في صدرك بحكم الوعد بحيث لا يخفي عليك شيء من معانيه وقرانه بتقدير المضاف اي اثبات قراءته في لسانك بحيث تقراه متي شئت فالقرءان مصدر بمعني القراءة كالغفران بمعني المغفرة مضاف الي مفعوله والقراءة ضم الحروف والكلمات.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالبصيرة ذالحجة الملك الموكل وقال مقاتل والكلبي معناه بل الانسان علي نفسه بصيرة رقباء يرقبونه ويشهدون عليه بعمله وهو سمعه وبصره وجوارحه وحينئذ دخول الهاء في البصيرة لان المراد الانسان جوارحه ويحتمل ان يكون معناه بل الانسان علي نفسه بصيرة يعني جوارحه فحذف حرف الجر كما في قوله تعالي ان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم.»
«الثاني: عيلنا حفظه وتأليفه , قاله قتادة. الثالث: عيلنا أن نجمعه لك حتى تثبته في قلبك , قاله الضحاك.»