فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ
فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ
إذا جاء يوم القيامة تحيّرت الأبصار ودهشت من شدة الفزع مما تعاين من الأهوال.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالوا: انما اراد: لا اشتم، ولا يخرج. فلما صرفها الي "خارج" نصبها، وانما نصب لانه اراد: عاهدت (¬١) ربي لا شاتما احدا، ولا خارجا من في زور كلام. وقوله: لا اشتم. في موضع نصب (¬٢). وكان بعض نحويي البصرة يقول: نصب علي "نجمع": اي بل نجمعها قادرين علي ان نسوي بنانه، وهذا القول الثاني (¬٣) اشبه بالصحة علي مذهب اهل (¬٤) العربية.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الزمان، اي يفجر بقية عمره الثاني انه عبارة عن اتباع اغراضه وشهواته، يقال: مشي فلان قدامه اذا لم يرجع عن شيء يريده، والضمير علي هذين القولين يعود علي الانسان، الثالث ان الضمير يعود علي يوم القيامة. والمعني يريد الانسان ان يفجر قبل يوم القيامة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ فِيهِ مَعْنَى الْجَوَابِ عَمَّا سَأَلَ عَنْهُ الْإِنْسَانُ كَأَنَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فذكرتُ ذلك لأبى عمرٍو فقال: إنما يَبْرُقُ الحَنْظَلُ] (¬١) والنارُ والبرقُ. وأما البصرُ فبرق عند الموت.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نعاني حنانةُ (¬١) طُوبالةً (¬٢) … تَسَفُّ يَبِسًا من العِشرِقِ (¬٣) فنفسَك فانْعَ ولا تَنْعَنى … وداو الكُلُوم ولا تَبْرَقِ ففتح الراء. وفسَّره أنه يقولُ: لا تفزَع من هول الجراحِ التي بك. قال: وكذلك يَبْرَقُ البصرُ يومَ القيامةِ.»
المعجم: «بَرِقَ.» بكسر الراء: تحيّر ودُهش وفزع حتى لا يطرف؛ ومنه قولهم: برق بصره إذا نظر إلى البرق فحار. و«بَرَقَ.» بفتحها: لمع وشخص. و«البصر.» حاسة الرؤية وقد يُطلق على العين.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر ﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (يومئذ) ظرف منصوب-او مبني-متعلق ب (يقول) واذ اسم ظرفي في محل جر مضاف اليه (اين) اسم استفهام في محل نصب ظرف مكان متعلق بخبر مقدم للمبتدا (المفر). جملة: «برق البصر .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذُكِرَ يَوْمَئِذٍ مَعَ أَن قَوْله: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ إِلَخْ مُغْنٍ عَنْهُ لِلِاهْتِمَامِ بِذِكْرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي كَانُوا يُنْكِرُونَ وُقُوعَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ فَيَسْأَلُونَ عَنْ وَقْتِهِ، وَلِلتَّصْرِيحِ بِأَنَّ حُصُولَ هَذِهِ الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: برق من البريق، أى لمع من شدة شخوصه. وقرأ أبو السمال: بلق إذا انفتح وانفرج. يقال: بلق الباب وأبلقته وبلقته: فتحته وَخَسَفَ الْقَمَرُ وذهب ضوؤه، أو ذهب بنفسه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ لِتَفْرِيعِ الْجَوَابِ عَنِ السُّؤَالِ. وبَرِقَ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَمَعْنَاهُ: دُهِشَ وَبُهِتَ، يُقَالُ: بَرِقَ يَبْرُقُ فَهُوَ بَرِقٌ مِنْ بَابِ فَرِحَ فَهُوَ مِنْ أَحْوَالِ الْإِنْسَانِ. وَإِنَّمَا أُسْنِدَ فِي الْآيَةِ إِلَى الْبَصَرِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ تَنْزِيلًا لَهُ مَنْزِلَةَ مَكَانِ الْبَرْقِ لِأَنَّهُ إِذَا بُهِتَ شَخَصَ بَصَرُهُ.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الشرط بـ{إِذَا} دون «إنْ.»: لأن {إِذَا} لما هو محقق الوقوع، و«إنْ.» لما هو مشكوك فيه؛ فاختيارها ردّ ضمني على استبعادهم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير وظلف الشاة ... فكيف لا نقدر علي اعادته؟! بل يريد الانسان ليفجر امامه يسئل ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر يقدم الزلة ويؤخر التوبة. ويقول: سوف اتوب، ثم يموت ولا يتوب.»
استعمال البصر في النظر إلى آيات الله في الآفاق والأنفس قبل أن يُستعمل قسراً في معاينة الأهوال.
تصوير أهوال الآخرة وسيلة تربوية تلين القلوب القاسية حين لا تنفع المجادلة.
الحذر من إنكار ما لا تدركه الحواس اليوم؛ فإن الحواس ستشهد غداً بما أنكرت.
استحضار أن الفزع الأكبر يوم القيامة لا ملجأ منه إلا بالإيمان والعمل الصالح في زمن المهلة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿فاذا برق البصر﴾ يعني: يوم القيامة؛ اي: شخص لاجابة الداعي كقوله: ﴿لا يرتد اليهم طرفهم﴾ هذا تفسير الحسن. قال محمد: من قرا (برق البصر) بفتح الراء اراد: بريقه اذا شخص، يقال: برق يبرق، ومن قرا برق - بكسر الراء - فمعناه: فزع وتحير. يقال منه: برق يبرق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَقَالُوا: جُمِعَتْ، فَقُلْتُ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْمَوْضِعَيْنِ؟ فَرَجَعَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: طَعَنَتِ الْمَلَاحِدَةُ فِي الْآيَةِ، وَقَالُوا: خُسُوفُ الْقَمَرِ لَا يَحْصُلُ حَالَ اجْتِمَاعِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْجَوَابُ: اللَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَجْعَلَ الْقَمَرَ مُنْخَسِفًا، سَوَاءٌ كَانَتِ الْأَرْضُ مُتَوَسِّطَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّمْسِ، أو لم»
«فَرَجَعَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: طَعَنَتِ الْمَلَاحِدَةُ فِي الْآيَةِ، وَقَالُوا: خُسُوفُ الْقَمَرِ لَا يَحْصُلُ حَالَ اجْتِمَاعِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْجَوَابُ: اللَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَجْعَلَ الْقَمَرَ مُنْخَسِفًا، سَوَاءٌ كَانَتِ الْأَرْضُ مُتَوَسِّطَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّمْسِ، أو لم»
«فَإِذَا بَرِقَ البصر أيْ تحيرَ فزعاً من برقَ الرجلُ إذَا نظرَ إلى البرقِ فدُهشَ بصرُه وقُرِىءَ بفتحِ الراءِ وهيَ لغةٌ أو منَ البريقِ بمَعْنى لمعَ منْ شدةِ شخوصِه وقرىء بلق أي انفتحَ وانفرجَ»