بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يبدأ جواب السؤال بوصف حال الوقوع لا بتعيين وقته: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {بَرِقَ}: فقال قتادة والحسن: شخص البصر وفزع ودُهش عند معاينة الأهوال؛ وقال أبو عمرو بن العلاء: بَرِقَ بكسر الراء أي فزع وتحيّر، وبَرَقَ بالفتح أي لمع وشخص من شدة النظر. ونقل عن مجاهد أن ذلك حين يرى ما كان يكذّب به فتشخص عيناه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد الحيرة والدهشة التي تصيب البصر عند معاينة ما كان ينكره؛ نظير قوله تعالى: {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية السابعة من السورة، أن من أهل اللغة من قال: برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدُهش وحار بصره؛ وأن المراد هنا شدة الفزع. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية، أن الشرط بـ{إِذَا} يفيد تحقق الوقوع؛ فالتعبير به جواب عملي عن سؤالهم بـ"أيّان"، إذ نُقلوا من الاستفهام عن الزمن إلى تصوير ما يقع فيه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء فصيحة أو عاطفة تفصح عن مقدر؛ أي: إن أردت الجواب فاعلم أنه إذا كان كذا وكذا.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وجوابها في الآية العاشرة: {يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ}.
{بَرِقَ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ والماضي بعد {إِذَا} يدل على الاستقبال.
{الْبَصَرُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وأفرده مع كون المراد أبصار الخلق؛ لأن المقصود الجنس.
المعجم: "بَرِقَ" بكسر الراء: تحيّر ودُهش وفزع حتى لا يطرف؛ ومنه قولهم: برق بصره إذا نظر إلى البرق فحار. و"بَرَقَ" بفتحها: لمع وشخص. و"البصر" حاسة الرؤية وقد يُطلق على العين.
القراءات: قرأ الجمهور {بَرِقَ} بكسر الراء؛ وقرأ نافع وأبو جعفر {بَرَقَ} بفتحها؛ والمعنيان متقاربان؛ فالكسر على الحيرة والفزع، والفتح على شخوص البصر ولمعانه من شدة الهول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مطلعاً للمقطع الثاني من السورة (الآيات 7 - 15)، وفيها أول ثلاث علامات تتوالى: برق البصر، وخسوف القمر، وجمع الشمس والقمر؛ ثم يأتي جواب الشرط بصرخة الإنسان: {أَيْنَ الْمَفَرُّ}. وترتيب هذه العلامات دقيق: بدأ بما في الإنسان نفسه (البصر)، ثم انتقل إلى أقرب الأجرام إليه وأكثرها ملازمة لليله (القمر)، ثم إلى اجتماع النيّرين معاً. فالمشهد يتسع من الذات إلى السماء، ومن الفرد إلى الكون؛ وهو نظير ما في مطلع السورة من الجمع بين الشاهد الداخلي والشاهد الخارجي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يكون بَرَق البصر علامة من علامات الساعة، وهو أمر يقع للناس في الدنيا عند الفزع والدهشة؟

الدفع والبيان: الفرق بين الحالين ظاهر في السبب والأثر والعموم:

السبب: برق البصر في الدنيا يكون لسبب جزئي عارض؛ وهو هنا لمعاينة انقلاب النظام الكوني كله، وهو أعظم ما يمكن أن يقع.
العموم: هو في الدنيا يقع لآحاد الناس، وهو هناك يعمّ الخلق أجمعين في وقت واحد؛ وإفراد {الْبَصَرُ} على إرادة الجنس يشير إلى هذا العموم.
الأثر: فزع الدنيا يزول بزوال سببه؛ وفزع ذلك اليوم لا يزول بل يتصاعد حتى يقول الإنسان: {أَيْنَ الْمَفَرُّ}.
مقصود التعبير: لم يُسق الوصف على أنه علامة يُستدل بها قبل الوقوع، بل على أنه تصوير لحال الناس حين الوقوع؛ فالإشكال ناشئ عن الخلط بين علامات الساعة السابقة عليها وأحوال أهلها عندها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البدء بالبصر: لأنه أول ما ينفعل بالمرئيات، وهو الحاسة التي أنكروا بها البعث حين قالوا: لا نراه؛ فجاء عقابهم من جنس حجتهم.
الإفراد في {الْبَصَرُ}: يوهم أنه بصر واحد، فيصور المشهد وكأن الخلق كلهم صاروا عيناً واحدة شاخصة؛ وهذا أشد في التهويل من الجمع.
جمع القراءتين معنى واحداً: الكسر يعطي الحيرة الباطنة، والفتح يعطي الأثر الظاهر؛ فاجتمع في اللفظ وصف الباطن والظاهر معاً.
الشرط بـ{إِذَا} دون "إنْ": لأن {إِذَا} لما هو محقق الوقوع، و"إنْ" لما هو مشكوك فيه؛ فاختيارها ردّ ضمني على استبعادهم.
الإشارة التدبرية: العين التي أبت أن تنظر في آيات الله نظر اعتبار، ستُفتح يومئذ لا تطرف من الهول؛ فمن أغمض عينه اليوم عن الحق، شخصت غداً بما لا يطيق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استعمال البصر في النظر إلى آيات الله في الآفاق والأنفس قبل أن يُستعمل قسراً في معاينة الأهوال.
تصوير أهوال الآخرة وسيلة تربوية تلين القلوب القاسية حين لا تنفع المجادلة.
الحذر من إنكار ما لا تدركه الحواس اليوم؛ فإن الحواس ستشهد غداً بما أنكرت.
استحضار أن الفزع الأكبر يوم القيامة لا ملجأ منه إلا بالإيمان والعمل الصالح في زمن المهلة.